Иоанн креститель это кто


Иоанн Креститель – биография, фото, икона, молитва, пророка

Биография

Иоанн Креститель, он же Иоанн Предтеча, уважается христианами как предшественник Иисуса Христа. В православии – второй по важности после святой Богородицы. Во имя Иоанна освящено множество храмов на территории России и в мире. Мусульмане, мандеи и бахаи называют пророка Яхья, арабские христиане – Юханн. Как историческая личность фигурирует в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия.

Иоанн КрестительИоанн Креститель

На иконах изображается со следующими атрибутами: отсеченная голова (вторая на картине), свиток в руках, чаша, тонкий крест из тростника. Одет святой в мешковатую одежду из косматой шерсти, подпоясанную широким кожаным поясом, реже – в тканый хитон или гиматий. На картинах к этим признакам добавляются медовые соты, ягненок, пастушеский посох, обращенный к небу указательный палец правой руки. У католиков популярны статуи Крестителя.

Детство и юность

Факты биографии Иоанна Крестителя богословы черпают из четырех канонических Евангелий, апокрифов и житийной литературы. О детстве Иоанна рассказывает евангелист Лука.

Родился Иоанн в семье первосвященника Захарии и праведницы Елисаветы, дальней родственницы будущей Богоматери. Предстоящее появление ребенка у бесплодной пожилой четы предсказал архангел Гавриил, посетив будущего отца в Храме, Гавриил же приказал дать мальчику необычное для семьи имя. Захария не поверил вестнику, за что тот лишил Захарию дара речи. Немота священника продлилась до рождения ребенка.

Наречение Иоанна КрестителяНаречение Иоанна Крестителя

Пророчествовать ребенок начал еще в материнском животе. Когда Мария пришла в гости к Елисавете, то младенец забился, и Елисавета ощутила благодать. То есть Иоанн радовался встрече с Мессией еще до того, как окружающие заметили беременность непорочной девы. На месте загородного дома Захарии, где встретились будущие матери, выстроена церковь Посещения.

В Эйн-Кареме, пригороде Иерусалима, где пророк появился на свет, выстроен монастырь ордена францисканцев («Святой Иоанн на горах»). Немой Захария письменно подтвердил желание дать сыну имя Иоанн, указанное ангелом, после чего снова смог говорить.

Иоанн Креститель в пустынеИоанн Креститель в пустыне

По Писанию, родился Предтеча на полгода раньше Спасителя. На основании этой информации рассчитана дата празднования Рождества Иоанна Предтечи – 24 июня по юлианскому календарю в православии. В народе праздник известен как День Ивана Купала. С точки зрения солярной символики: Иисусово Рождество отмечается после зимнего солнцестояния, когда день становится длиннее, и Иоанново – после летнего, когда день укорачивается.

Для того чтобы спасти ребенка от рук слуг царя Ирода, истреблявших детей, мать ушла с ним из города в пустыню, где Иоанн и прожил до взрослого возраста, готовясь к будущему служению. Предполагают, что тайным местом был монастырь ессеев – тайной иудейской секты. Первосвященника Захарию убили солдаты Ирода на его рабочем месте.

Христианское служение

В пустыне с молодым Иоанном заговорил Бог, после чего Иоанн отправился проповедовать, началом путешествия считают 28 или 29 год. Пророк был аскетом, одевался в лохматую тунику из верблюжьей шерсти, подпоясывался ремнем из сыромятной кожи, питался медом диких пчел и акридами, не пил вина. В проповедях призывал грешников убояться Божьего гнева и покаяться. Укорял саддукеев и фарисеев в лицемерии и гордыне.

Иоанн Креститель проповедует перед народомИоанн Креститель проповедует перед народом

Воинов пророк призывал довольствоваться жалованием, не обижать мирных жителей; мытарей – ничего не требовать у населения сверх положенного по закону; богачей – делиться пищей и одеждой с бедняками. Символом раскаяния и очищения Иоанн назначил ритуальное купание в струях реки Иордан, названное крещением. Вокруг Крестителя собрался кружок последователей. Ученики Иоанновы подражали аскетизму учителя и предполагали, что Иоанн и есть предсказанный Спаситель.

Когда из Иерусалима прибыла делегация священнослужителей для проверки этой версии, Иоанн ее отрицал. Он назвал себя голосом пустынника, зовущего людей к обновлению. Он предсказывал скорый приход Мессии, но удивился при встрече с пришедшим креститься Иисусом, поскольку считал себя недостойным даже завязать ремешки обуви Спасителя.

Иоанн Креститель и Иисус ХристосИоанн Креститель и Иисус Христос

Иисус настоял на том, что следует исполнять предначертанное Богом, и принял крещение в Иордане. Исполняя ритуал, Креститель положил правую руку на макушку Христа, в связи с чем десница святого позже особенно почиталась. Крещение сопровождалось чудесами, открывшими людям мессианство Иисуса: с небес слетел голубь и прозвучал голос, назвавший Иисуса возлюбленным сыном и благословивший его.

После знамения к Спасителю присоединились первые двое апостолов, бывшие прежде среди учеников Иоанна Предтечи. Когда Иисус пребывал в размышлениях в пустыне, Иоанна арестовали. Святой Иоанн в православии считается важнейшим молитвенником за всех христиан.

Крещение ГосподнеКрещение Господне

Акафист Предтече читают для понимания своих грехов и их причин, воцерковления неверующих, помощи заключенным. Автор старинной молитвы сравнил Предтечу с утренней звездой, затмевающей сияние прочих звезд, которая предвещает утро солнечного дня.

Смерть

Пророк Иоанн сурово обличал преступления правителей, призывая тех раскаяться. В частности прилюдно осуждал аморальное поведение тетрарха Галилеи Ирода Антипу, женатого на Иродиаде, своей племяннице. Красавицу Иродиаду Антипа отбил у своего единокровного брата, Ирода Филиппа. Иоанн явился во дворец тирана и прямо перед гостями в пиршественной зале обличил того в грубом нарушении еврейских законов.

Икона Иоанна КрестителяИкона Иоанна Крестителя

Тетрарх не раскаялся, а, наоборот, арестовал пророка и посадил в темницу. Что с ним делать дальше, оставалось не понятным: казнь такой известной в народе персоны могла вызвать волнения населения Галилеи. Но обличительная речь разгневала жену Ирода. Публично оскорбленная женщина жаждала мести, которую и совершила при помощи своей дочери Саломеи.

На празднике в честь дня рождения Ирода Антипы Саломея так красиво танцевала, что Ирод перед гостями пообещал девушке выполнить любое ее желание. Подстрекаемая матерью, Саломея попросила в подарок голову Иоанна. Отправленный в тюрьму оруженосец отрубил пророку голову и преподнес девушке жутковатый подарок на серебряном блюде. Голову Саломея передала Иродиаде, а тело слуги отдали ученикам Крестителя.

Казнь Иоанна КрестителяКазнь Иоанна Крестителя

В память этих событий отмечается день Усекновения главы Иоанна Предтечи. В Православной церкви это день строгого поста. В народной традиции Усекновение обросло рядом обычаев и суеверий: запрещается работать с острыми предметами, есть круглые овощи и фрукты, резать хлеб. Ученики похоронили обезглавленное тело Иоанна Предтечи в Севастии, поблизости от гробницы пророка Елисея, но после с телом святого стали происходить чудеса.

Примерно в 362 году язычники вскрыли и разгромили захоронение, сожгли кости и разбросали прах. Однако христианам удалось спасти часть мощей. В X веке Феодор Дафнопат рассказывал христианам, что апостол Лука хотел увезти тело в Антиохию, но севастийцы позволили увезти только правую руку святого. Позже нетленная Десница Иоанна Крестителя переехала в Константинополь, в честь чего был установлен соответствующий праздник, сейчас не популярный.

Положение во гроб Иоанна КрестителяПоложение во гроб Иоанна Крестителя

Иродиада прятала голову пророка в дворцовых покоях, но служанка выкрала реликвию и закопала в глиняном кувшине на склоне Елеонской горы. Через несколько лет при копании рва кувшин нашли слуги вельможи Иннокентия и реликвию опознали. Это событие празднуется прихожанами РПЦ 24 февраля по старому стилю. Перед смертью Иннокентий хорошо спрятал святыню.

В годы, когда в Иерусалиме правил император Константин Великий, два паломника случайно нашли главу, но лентяи поручили нести реликвию попутчику. Попутчик (по профессии горшечник) ушел от монахов и стал хранителем святыни. После его смерти кувшин с чудотворной головой перешел к сестре хранителя. Позже реликвия досталась арианскому священнику, который спрятал главу в пещере близ Емессы.

Храм Святого Иоанна Крестителя в КерчиХрам Святого Иоанна Крестителя в Керчи

В 452 году архимандриту близлежащего монастыря явился во сне Иоанн и указал место сокрытия главы. Реликвию нашли и перенесли в Константинополь. Второе Обретение главы празднуют одновременно с первым. Во время беспорядков в Константинополе святыню отправили на хранение в город Емессу, потом прятали в Команах во время иконоборческих гонений.

Посольство императора Михаила III в 850 году, руководствуясь озарениями патриарха Игнатия, нашло голову святого в Команах. Это было третье Обретение, отмечаемое РПЦ 25 мая по юлианскому календарю. Для каждого праздника разработан свой канон – порядок и перечень молитв, читаемых во время торжественного богослужения священниками.

Мощи Иоанна КрестителяМощи Иоанна Крестителя

Дальнейшая история реликвии точно не известна, и сейчас на звание обладателя подлинной головой Иоанна Крестителя претендуют двенадцать церквей. Также в христианском мире насчитывается семь челюстей (помимо голов), одиннадцать указательных пальцев, девять рук и четыре плеча. Все эти реликвии почитаются подлинными и совершают чудесные исцеления.

Память

  • 1663 – поэма Йоста ван ден Вондела «Иоанн Креститель»
  • 1770 – построен линейный корабль российского императорского флота «Чесма», имевший второе название «Иоанн Креститель»
  • 1864 – поэма Стефана Малларме «Иродиада»
  • 1877 – рассказ Гюстава Флобера «Иродиада»
  • 1891 – пьеса Оскара Уайльда «Саломея»

Православные праздники

  • 23 сентября (6 октября) - Зачатие Иоанна Предтечи
  • 24 июня (7 июля) - Рождество Иоанна Предтечи
  • 29 августа (11 сентября) - Усекновение главы Иоанна Предтечи
  • 7 (20 января) - Собор Иоанна Крестителя
  • 24 февраля (8 марта) в високосном году, 24 февраля (9 марта) в невисокосном – первое и второе Обретение главы Иоанна Предтечи
  • 25 мая (7 июня) – третье Обретение главы Иоанна Предтечи
  • 12 (25 октября) - Перенесение Десницы Иоанна Предтечи

24smi.org

Иоанн Креститель: человек, который крестил Христа

По­че­му Иоан­на Кре­сти­те­ля мы на­зы­ва­ем пред­те­чей? К ка­ко­му по­ка­я­нию он при­зы­вал древ­них ев­ре­ев и что его сло­ва зна­чат для нас? Об этом рас­суж­да­ет быв­ший школь­ный учи­тель, а с на­ча­ла де­вя­но­стых кли­рик Мос­ков­ской (об­ласт­ной) епар­хии про­то­и­е­рей Игорь Га­га­рин.

«Он был све­тиль­ник, го­ря­щий и све­тя­щий» (Ин.5, 35), – так оха­рак­те­ри­зо­вал Сам Гос­подь Иоан­на Пред­те­чу, день рож­де­ния ко­то­ро­го мы празд­ну­ем 7 июля. Все мы при­зва­ны го­реть и све­тить, но так немно­гим это уда­ет­ся! И по­это­му тя­нет­ся ду­ша на­ша к этим немно­гим, чтобы от их ог­ня стать хоть сколь­ко-ни­будь теп­лее и свет­лее. По­это­му так по­тя­ну­лись лю­ди к Иоан­ну, ко­гда, стя­жав по­стом и мо­лит­вой ис­по­лин­скую си­лу ду­ха, он вы­шел из пу­сты­ни с про­по­ве­дью, смысл ко­то­рой сво­дил­ся к несколь­ким сло­вам: «По­кай­тесь, ибо при­бли­зи­лось Цар­ство Небес­ное».
Мы на­зы­ва­ем его Пред­те­чей, по­то­му что он пред­ше­ство­вал Иису­су Хри­сту. Его слу­же­ни­ем бы­ло при­го­тов­ле­ние лю­дей к той встре­че, к ко­то­рой уже мно­го ве­ков до него шло че­ло­ве­че­ство, к той встре­че, ко­то­рой осо­знан­но или неосо­знан­но ис­ка­ла каж­дая че­ло­ве­че­ская ду­ша. Да и се­го­дня мно­гие про­дол­жа­ют ис­кать. Очень у мно­гих встре­ча с Иису­сом Хри­стом еще впе­ре­ди. По­это­му сло­ва "по­кай­тесь, ибо при­бли­зи­лось Цар­ство Небес­ное" и в на­ши дни со­вер­шен­но совре­мен­ны.

Что же имел в ви­ду Иоанн, ко­гда при­зы­вал на­род к по­ка­я­нию? Се­го­дня мно­гие ду­ма­ют, что по­ка­ять­ся – это осо­знать свои гре­хи и при­знать­ся в них на ис­по­ве­ди с твер­дым на­ме­ре­ни­ем их боль­ше не по­вто­рять. Все это пра­виль­но. Так и де­ла­ли те, кто при­хо­дил к Иоан­ну кре­стить­ся. Лю­ди при всех ис­по­ве­да­ли свои гре­хи и за­тем вхо­ди­ли в во­ды Иор­да­на, чтобы очи­стить­ся. Но мно­гие чув­ство­ва­ли, что это еще не все. Смыть с со­ве­сти по­зор­ные пят­на про­шлой жиз­ни – это толь­ко пол­де­ла. Даль­ше как жить? "... Со­тво­ри­те же до­стой­ные пло­ды по­ка­я­ния!" – от­ве­ча­ет Иоанн. По­то­му что "уже и се­ки­ра при корне де­рев ле­жит: вся­кое де­ре­во, не при­но­ся­щее доб­ро­го пло­да, сру­ба­ют и бро­са­ют в огонь" (Лк.3:9).

Но ка­кие пло­ды? Что нуж­но де­лать, чтобы по­ка­я­ние бы­ло не толь­ко по­пыт­кой "бе­жать от бу­ду­ще­го гне­ва", но под­лин­ной пе­ре­ме­ной жиз­ни?

От­вет Иоан­на Кре­сти­те­ля кра­ток и ясен: "У ко­го две одеж­ды, тот дай неиму­ще­му; и у ко­го есть пи­ща, де­лай то же"(Лк. 3:11). Ина­че го­во­ря, будь щед­рым, будь доб­рым, будь ми­ло­серд­ным. По­мо­гай, де­лись, де­лай доб­ро. Или, как бы­ло ска­за­но уже мно­го ве­ков на­зад и по­том по­вто­ре­но Спа­си­те­лем, "Воз­лю­би ближ­не­го, как са­мо­го се­бя". Без этих пло­дов по­ка­я­ние ущерб­но, оно не до­сти­га­ет це­ли и не при­во­дит ко Хри­сту.

На пер­вый взгляд, про­по­ведь Иоан­на ка­жет­ся жест­кой и гроз­ной:. "По­рож­де­ния ехид­не­ны. Кто вну­шил вам бе­жать от бу­ду­ще­го гне­ва?" Но вслу­ша­ем­ся в его сло­ва и уви­дим, на­сколь­ко уме­рен­ны его тре­бо­ва­ния, как снис­хо­ди­те­лен этот че­ло­век к на­шим немо­щам. Он не го­во­рит, что нуж­но от­дать по­след­нее, «снять по­след­нюю ру­ба­ху». Одеж­дой пусть по­де­лит­ся тот, кто име­ет «две одеж­ды» На­сколь­ко это мяг­че то­го, что ска­жет поз­же Гос­подь бо­га­то­му юно­ше: "...пой­ди, все, что име­ешь, про­дай и раз­дай ни­щим, и бу­дешь иметь со­кро­ви­ще на небе­сах; и при­хо­ди, по­сле­дуй за Мною, взяв крест" (Мк.10:21). Но не ко всем об­ра­щал­ся и об­ра­ща­ет­ся Спа­си­тель с по­доб­ным при­зы­вом, а к из­бран­ным. К тем, ко­го осо­бен­но по­лю­бил (Мк.10:21) и зо­вет к осо­бо­му слу­же­нию. Иоанн же об­ра­ща­ет­ся ко всем. От­дать по­след­нее – удел ве­ли­ких душ. По­де­лить­ся же мо­жет и дол­жен каж­дый. И ес­ли бы все ру­ко­вод­ство­ва­лись этим про­стым пра­ви­лом, остал­ся ли бы на на­шей зем­ле хоть один че­ло­век, ли­шен­ный кро­ва, одеж­ды и пи­щи?

Бес­ком­про­мис­ность Иоан­на Кре­сти­те­ля уди­ви­тель­но со­че­та­ет­ся с его, по­вто­рюсь, снис­хо­ди­тель­но­стью. Иоанн ни на ко­го не на­ла­га­ет «бре­ме­на неудо­бо­но­си­мые». Уди­ви­тель­но его от­но­ше­ние к мы­та­рям, снис­кав­шим пре­зре­ние и от­вра­ще­ние со­оте­че­ствен­ни­ков. И бы­ло за что! Они со­би­ра­ли по­да­ти в поль­зу рим­ско­го им­пе­ра­то­ра, власть ко­то­ро­го бы­ла нена­вист­на из­ра­иль­тя­нам. Ма­ло то­го, зна­чи­тель­ная часть от­ня­тых у лю­дей де­нег осе­да­ла у них в кар­ма­нах, по­это­му мы­та­ри бы­ли людь­ми небед­ны­ми. Ка­за­лось бы, об­ли­чая по­ро­ки, Иоанн дол­жен был бы с осо­бой си­лой об­ру­шить­ся на мы­та­рей. Как непро­сто, на­вер­ное, бы­ло им ре­шить­ся прий­ти к бе­ре­гам Иор­да­на. Но при­шли и они и спра­ши­ва­ют: «Учи­тель! что нам де­лать? Он от­ве­чал им: ни­че­го не тре­буй­те бо­лее опре­де­лен­но­го вам»(Лк. 3:12,13). И ведь ни сло­ва о том, что са­мо де­ло, ко­то­рым они за­ни­ма­ют­ся, гре­хов­но!

Еще бо­лее уди­ви­тель­но, что го­во­рит Иоанн во­и­нам, ко­то­рые при­хо­ди­ли кре­стить­ся к нему. Ведь что это бы­ли за во­и­ны? Это рим­ские сол­да­ты– за­во­е­ва­те­ли. Это вра­ги, по­ко­рив­шие оте­че­ство и нена­ви­ди­мые всем на­ро­дом. Очень мно­гие из­ра­иль­тяне меч­та­ли под­нять вос­ста­ние про­тив них, на­чать осво­бо­ди­тель­ную вой­ну ( и на­ча­ли-та­ки, ска­жем в скоб­ках, несколь­ко де­ся­ти­ле­тий спу­стя!) и от Мес­сии, ко­гда он при­дет, ожи­да­ли, что он бу­дет во гла­ве этой вой­ны. Эти сол­да­ты – языч­ни­ки, не иудеи. Да­же всту­пить с ни­ми в об­ще­ние для пра­во­вер­но­го иудея – осквер­не­ние. Как гроз­но, ка­за­лось бы дол­жен встре­тить их про­рок, ко­то­рый ни­ко­гда ни­ко­го не бо­ял­ся. Что же го­во­рит он им? "Спра­ши­ва­ли его так­же и во­и­ны: а нам что де­лать? И ска­зал им: ни­ко­го не оби­жай­те, не кле­ве­щи­те, и до­воль­ствуй­тесь сво­им жа­ло­ва­ньем" (Лк. 3:17). Иоанн по­ни­ма­ет: сол­дат че­ло­век под­не­воль­ный. Служ­ба есть служ­ба. И хо­тя ха­рак­тер этой служ­бы от­вра­ти­те­лен для каж­до­го из­ра­иль­тя­ни­на, и, ду­маю, для Иоан­на в том чис­ле, но что тут мож­но сде­лать! Не в тво­ей вла­сти из­ме­нить эту си­ту­а­цию, как бы го­во­рит Иоанн и мы­та­рям и во­и­нам, но ты мо­жешь и в этой си­ту­а­ции оста­вать­ся че­ло­ве­ком, доб­рым, спра­вед­ли­вым, чест­ным и ми­ло­серд­ным. В этой свя­зи мне вспом­нил­ся рас­сказ пси­хо­ло­га Вик­то­ра Франк­ла о на­чаль­ни­ке фа­шист­ско­го конц­ла­ге­ря, ко­то­рый, как вы­яс­ни­лось поз­же, тра­тил все свое жа­ло­ва­ние на ле­кар­ства для за­клю­чен­ных.

Вот та­кой бы­ла про­по­ведь Иоан­на Кре­сти­те­ля. С од­ной сто­ро­ны – стро­гость и тре­бо­ва­тель­ность. С дру­гой – по­ни­ма­ние ре­аль­ных воз­мож­но­стей че­ло­ве­ка, пол­ное от­сут­ствие ка­ко­го бы то ни бы­ло мак­си­ма­лиз­ма и ра­ди­ка­лиз­ма.

Есть две про­ти­во­по­лож­ные по­зи­ции. Пер­вая в по­э­ти­че­ской фор­ме яр­ко вы­ра­же­на ге­ро­ем дра­мы Иб­се­на свя­щен­ни­ком Бран­дом:

Коль все ты, кро­ме жиз­ни дал,
Знай, весь твой дар ни­чтож­но мал.

Дру­гая – "По­сколь­ку сде­лать все не смо­гу, не бу­ду де­лать ни­че­го".
Иоан­ну Кре­сти­те­лю чуж­до и то и дру­гое. Ес­ли не спо­со­бен из­ме­нить в сво­ей жиз­ни все, как бы го­во­рит он нам, из­ме­ни то, что мо­жешь. Та­кое, ду­маю, всем нам под си­лу. Толь­ко, до­ба­вим от се­бя, на­до не оста­нав­ли­вать­ся, не успо­ка­и­вать­ся, стре­мить­ся к боль­ше­му. По­то­му что по­ка­я­ние – не ра­зо­вое уси­лие, а непре­стан­ное воз­рас­та­ние, вос­хож­де­ние к со­вер­шен­ству.

Свя­щен­ник Игорь Га­га­рин

По ма­те­ри­а­лам: http://www.nsad.ru

azbyka.ru

Неизвестная история главы Крестителя Господня Иоанна / Православие.Ru

Икона святого Иоанна Крестителя Священное Предание рассказывает нам о том, что после усекновения главы святого Иоанна Предтечи нечестивая Иродиада не позволила предать ее погребению вместе с телом святого, но надругавшись над ней, закопала около своего дворца. Тело же тайно забрали и погребли ученики святого. Жене приставника царя Ирода было известно, где Иродиада закопала главу. И она решила перезахоронить ее на Елеонской горе в одном из поместий Ирода.

Когда до царского дворца дошли слухи о проповеди Иисуса и совершавшихся им чудесах, Ирод вместе с женой Иродиадой пошли проверить, на месте ли глава Иоанна Крестителя. Не найдя ее, они стали думать, что Иисус Христос – это воскресший Иоанн Предтеча. Об этом их заблуждении свидетельствует Святое Евангелие (Мф. 14, 2).

Иерусалим. Первое обретение главы Иоанна Предтечи

Спустя много лет, в царствование равноапостольного царя Константина, его мать святая Елена возобновляла Иерусалимские святыни. На Святую Землю стало стекаться множество паломников, в числе которых пришли поклониться Честному Кресту и Гробу Господню два инока с Востока. Им и доверил святой Иоанн обрести свою главу. Нам известно только, что он явился им во сне, и что после обретения главы в указанном им месте, они решили возвратиться назад. Однако воля Божия была иной. По дороге им встретился бедный гончар из сирийского города Эмесы, вынужденный из-за нищеты отправиться на поиски работы в соседнюю страну. Иноки, найдя себе попутчика, по нерадению или по лености вверили ему нести мешок со святыней. А тот и нес себе, пока явившийся ему святой Иоанн Креститель не повелел оставить нерадивых иноков и бежать от них вместе с вверенным ему мешком.

Господь ради главы Иоанна Крестителя благословил дом гончара всяким довольством. Гончар же всю свою жизнь прожил, помня чем и Кому обязан, не гордился и обильно раздавал милостыню, а незадолго до кончины передал главу святого своей сестре, заповедав передавать ее дальше богобоязненным и добродетельным христианам.

Глава святого, переходя долгое время от одного человека к другому, попала в руки иеромонаху Евстафию, стороннику арианской ереси. Обращавшиеся к нему больные люди получали исцеление, не зная, что причиной тому было не мнимое благочестие Евстафия, а исходившая от спрятанной им главы благодать. Вскоре хитрость Евстафия была раскрыта, и он был изгнан из Эмесы. А вокруг пещеры, где жил иеромонах и в которой была закопана глава Иоанна Предтечи, образовался монастырь.

Эмеса и Константинополь. Второе и третье обретения честной главы

По прошествии многих лет произошло второе обретение главы святого Иоанна. Об этом известно по описанию архимандрита эмесской обители Маркелла, а также из жития преподобной Матроны (день её памяти – 9 ноября), написанного преподобным Симеоном Метафрастом. По описанию первого, глава открылась ему 18 февраля 452 года. Спустя неделю епископ Эмесский Ураний начал ее почитание, а 26 февраля того же года она была перенесена в новосозданную церковь в честь святого Иоанна. Это событие празднуется 24 февраля вместе с празднованием первого обретения честной главы.

Через некоторое время глава Предтечи Иоанна была перенесена в Константинополь, где находилась вплоть до иконоборческих времен. Благочестивые христиане, покидая Константинополь, тайно вывезли с собой и главу Иоанна Крестителя, а затем спрятали ее в Команах (близ Сухуми), городе, в котором некогда, находясь в ссылке, скончался святитель Иоанн Златоуст (407 год). После VII Вселенского Собора (787 г.), восстановившего православное почитание икон, главу святого Иоанна Крестителя возвратили в византийскую столицу около 850 года. Церковь празднует это событие 25 мая как третье обретение честной главы.

Четвертый крестовый поход и путешествие на Запад

На истории о третьем обретении обычно завершают повествование о главе святого Иоанна. Это связано с тем, что её дальнейшая история связана с католическим Западом. Если мы обратимся к житиям святых, изложенным по руководству Четьих-миней святителя Димитрия Ростовского, то в конце описания обретений главы святого Предтечи найдем сноску, набранную мелким шрифтом, а потому часто пропускаемую читателями. Но для нас, совершенно неожиданно несколько лет назад обретших во Франции главу Крестителя, эта сноска по возвращении на родину явилась настоящим открытием. Об очередном «обретении» главы Иоанна Предтечи на далеком Западе мы и хотели бы рассказать ниже.

Итак, в сноске мы можем прочитать, что после 850 года часть главы святого Иоанна оказалась в Петре в монастыре Продром, а другая часть – в Студийском Предтечевом монастыре. В этой обители верх главы еще в 1200 году видел паломник Антоний. Однако уже в 1204 году она была перенесена крестоносцами в Амьен на севере Франции. Кроме того, сноска указывает три других местонахождения частиц главы: афонский монастырь Дионисия, угровлахийскую обитель Калуи и церковь папы Сильвестра в Риме, в которую частица мощей была перенесена из Амьена.

Передняя часть главы святого Иоанна Предтечи в кафедральном соборе Пресвятой Богородицы г. Амьена. Фото: «Православная Франция» / http://la-france-orthodoxe.net/ru/galer/jean История появления главы святого Иоанна во Франции мало чем отличается от истории многих других величайших святынь христианства.

13 апреля 1204 года во время Четвертого крестового похода войска западных рыцарей захватили столицу Римской империи – Константинополь. Город подвергся опустошению и разграблению.

Как гласит западное предание, каноник Валлон де Сартон из Пикинии нашел в развалинах одного из дворцов футляр, в котором находилось серебряное блюдо. На нем под стеклянным колпаком были скрыты останки человеческого лица, не было только нижней челюсти. Над левой бровью было видно маленькое отверстие, вероятно, пробитое ударом кинжала.

На блюде каноник обнаружил надпись на греческом языке, подтверждавшую, что он является обладателем мощей святого Иоанна Предтечи. К тому же наличие отверстия над бровью согласовалось с событием, упоминающимся святым Иеронимом. По его свидетельству Иродиада в приступе гнева нанесла удар кинжалом по отрубленной голове святого.

Кафедральный собор Пресвятой Богородицы г. Амьена (Notre Dame d’Amiens). Фотография: S.P.A.D.E.M. – Editions d’art Yvon Валлон де Сартон решил доставить главу святого Предтечи в Пикардию, на север Франции.

17 декабря 1206 года в третье воскресенье Рождественского поста католический епископ города Амьен Ричард Герберойский торжественно встретил святые мощи Иоанна Крестителя у ворот города. Вероятно, епископ был уверен в подлинности мощей, что было легче проверить тогда, как говорится, «по горячим следам». С этого времени начинается почитание главы святого Иоанна в Амьене и во всей Пикардии.

В 1220 году епископ Амьена заложил первый камень в фундамент нового кафедрального собора, который после множества достроек станет в будущем самым величественным сооружением готического стиля в Европе. В этот собор была перенесена и главная святыня города: лицевая часть главы святого Иоанна.

Предтеченская церковь Латеранского дворца в Риме (Basilica di San Giovanni in Laterano). Фото: Александр Стародубцев Постепенно Амьен становится местом паломничества не только простых христиан, но и французских королей, принцев и принцесс. Первым для почитания главы в 1264 году приехал король Франции Людовик IX, прозванный Святым. Затем приезжал его сын – Филипп III Смелый, Карл VI, а также Карл VII, много пожертвовавшие для украшения мощей.

В 1604 году папа римский Климент VIII, желая обогатить Предтеченскую церковь в Риме (Basilica di San Giovanni in Laterano), просил у каноников Амьена частицу мощей святого Иоанна.

Спасение главы во времена революционных бесчинств

После революции 1789 года по всей Франции проходили описи церковного имущества и изъятия мощей.

Реликварий с главой святого Предтечи оставался в соборе до ноября 1793 года, когда он был потребован представителями Конвента. Они сняли все драгоценности с мощей, а мощи святого Иоанна приказали отправить на кладбище. Но воля революционного начальства не была исполнена. По их отбытии мэр города Луи-Александр Лекув тайно вернулся в сокровищницу и под страхом смерти забрал мощи к себе в дом. Таким образом была сохранена эта святыня. Через несколько лет бывший мэр передал ее на сохранение аббату Лёжёну. А после прекращения революционных гонений глава святого Иоанна была возвращена в кафедральный собор Амьена в 1816 году и с тех пор там и находится.

В конце XIX века историческая наука, не без участия церковных деятелей, признала, что в средние века было много случаев подлога мощей. Из-за общего недоверия почитание Амьенской святыни начало постепенно затухать.

Глава святого Иоанна в наши дни

Новый всплеск интереса к мощам Иоанна Крестителя произошел в середине XX века, а именно в 1958 году. Настоятель Амьенского собора сообщил церковным властям, что на востоке Франции в Вердене с XVII века хранится нижняя челюсть, предположительно святого Иоанна Предтечи. Он хотел произвести сопоставление двух частей. По благословению епископа Амьена была учреждена комиссия из квалифицированных экспертов-медиков.

Изучение реликвий длилось в течение нескольких месяцев и проходило в два этапа: первый – в Амьене, второй – в Париже. По завершении работ выводы комиссии были собраны в документе, подписанном всеми ее членами. По первой главе документа, которая посвящена исследованиям, проведенным в Амьене, были сделаны следующие выводы:

  • Сравнение объекта, называемого верденским, с объектом из Амьена обнаружило их анатомическую несовместимость, что без сомнения подтверждает их различное происхождение.
  • С точки зрения хронологии объект, называемый верденским, является менее древним, чем амьенский. По своему виду и весу он напоминает «кости средних веков».
  • Лицевая часть, называемая головой Иоанна Крестителя из Амьена, является очень древним объектом – более древним, чем «кости средних веков». С другой стороны, она представляется менее древней, чем человеческие кости мезолита, что позволяет датировать ее возраст между 500 г. до Р.Х. и 1000 г. по Р.Х.
  • Возраст человека не может быть уточнен в связи с отсутствием зубов. Но, исходя из факта, что альвеолы (зубные лунки) полностью развиты и что некоторые по краям немного стерты, можно предположить, что речь идет о взрослом человеке (между 25–40 годами).
  • Общие характеристики головы в виду недостаточности элементов могут быть определены, но с большим допуском. Тип лица – европеоидный (значит, ни негроидный, ни монголоидный). Малые размеры объекта из Амьена и развитость нижних глазных дуг ведут к предположению, что он мог бы соответствовать расовому типу, называемому «средиземноморским» (тип, к которому принадлежат современные бедуины).

На этом заканчивается современная летопись главы Иоанна Крестителя. К сожалению, мало верующих прибегает к помощи такого светильника благодати, каким является честная глава святого Иоанна, «первого во благодати мученика»[1]. Много православных приезжают во Францию, но не все знают, как много святынь до сих пор, несмотря на бесчинство революций и забвение достояния христианского прошлого, содержит в себе французская земля.

Радостно, что в последние годы в Амьене все чаще бывают православные паломники. Теперь при участии Паломнического центра Корсунской епархии у главы святого Иоанна Предтечи совершаются не только православные молебны, но и литургии.

pravoslavie.ru

Иоанн Креститель - Йахйа

Иоанн Креститель ( Пророк Йахйа ).

Кто такой Иоанн Креститель? Или как его еще называют Иоанн Предтеча, мусульмане называют его Йахйа. 


       Иоанн Креститель (Йахйа) родился за пол года до рождения Иисуса (Иса). Йахйа являлся двоюродным братом Марии (Марьям), матери Исы, по материнской линии.

      Отцом Йахйи был Захарий (Закариййи), матерью Елисавета (Айша). У Айши была сестра Анна (Ханна), которая была замужем за Амрамом (Имран). В последствии она родила Марьям, мать Исы.

Иоанн Креститель упоминается в Коране пять раз:

Когда он стоял на молитве в молельне, ангелы воззвали к нему: "Аллах радует тебя вестью о Йахйе (Иоанне), который подтвердит Слово от Аллаха и будет господином, воздержанным мужем и пророком из числа праведников".
(Сура 3. Аль Имран "Семейство Имрана", аят 39)

О Закарийа (Захария)! Воистину, Мы радуем тебя вестью о мальчике, имя которому Йахйа (Иоанн). Мы не создавали прежде никого с таким именем (или никого подобного ему). (Сура 19. Марьям, аят 7)

Мы ответили на его мольбу, даровали ему Йахйу (Иоанна) и сделали его жену способной на это. Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с надеждой и страхом и были смиренны перед Нами. (Сура 21. аль-Анбийа "Пророки", аят 90)

А также Закарию (Захарию), Йахйу (Иоанна), Ису (Иисуса) и Ильяса (Илию). Все они были из числа праведников.  (Сура 6. аль-Анам "Скот", аят 85)

О Йахйа (Иоанн)! Крепко держи Писание. Мы одарили его мудростью, пока он был еще ребенком, а также состраданием от Нас и чистотой. Он был богобоязнен, почтителен к родителям и не был гордецом и ослушником.  (Сура 19. Марьям, аяты 12-14)

         Иоанн Креститель еще с детства отличался мудростью. Когда его звали играть сверстники, он отвечал им, что создан не для игр. С самого детства он желал служить Богу. С малых лет он участвовал в собраниях служителей Байт аль-Мукаддаса. Со временем он стал известным праведником.
       Он проповедовал против многобожия (ширка), призывал совершать молитвы (намаз), соблюдать пост, давать милостыню (садака) и т.д. Некоторые считали, что он пророк Илья (Ильяс), но он опровергал это. По христианской версии Иоанн крестил Иисуса (Ису) в реке Иордан. После чего получил эпитет Креститель.

Убийство Иоанна Крестителя (Йахйи).

Версии христиан и мусульман немного схожи, но всё же есть некоторые различия, приведу обе версии.
       Иоанн всячески обличал царя Ирода Антипу в преступлениях против праведности. Ирод Антип отнял жену своего брата Ирода Филиппа Иродиаду. Грубо нарушив обычаи. Иоанн пришел к нему и высказал грубый укор царю, после чего Иоанна поместили в темницу. Антип побоялся казнить Иоанна т.к. он был очень популярен в народе. В Евангелие от Матфея и от Марка говориться, что в это время Иисус находился в пустыне. Иисус начал проповедовать после того, как Иоанн был арестован.
      У Иродиады была дочь, Соломея от Ирода Филиппа. Во время дня рождения Ирода Антипы, она танцевала перед именинником и гостями. За вознаграждение за танец Ирод Антип пообещал Соломеи, что выполнит любую её просьбу. Соломея по подсказке своей матери Иродиады, которая ненавидела Иоанна за то, что он обличал её брак с Антипом мечтала о его смерти, попросила голову Иоанна. В темницу к Иоанну был послан палач, который отрубил ему голову и принес её Соломее на блюдечке, а та передала своей матери. Тело Иоанна Крестителя было погребено его учениками. О смерти Иоанна было сообщено Иисусу.
       По мусульманской версии Иоанн Креститель (Йахйа) был убит по причине того, что один из царей правивший сынами Израиля во времена Йахйи, решил взять еще одну жену, эта идея не понравилась его первой жене. У первой жены была дочь, от другого мужа, и она решила, что будет лучше если царь жениться на её дочери. Т.е. правитель должен был жениться на своей падчерице. Правитель обратился за советом к Йахйе. Он не одобрил такой брак, чем разгневал царя, а его жена потребовала убить Йахйю, пригрозив, что уйдет от него. Об этом услышали мудрецы Израиля и сказали: "Если хоть капля крови Йахйи упадет на землю, то на ней ничего не вырастит, и не будет урожая". Прислушавшись к этим словам царь приказал отрубить ему голову в медном тазе, Йахйю зарезали как животное. Зная о своей скорой смерти он даже не спросил за что его убивают, он покорно подчинился предписанию Всевышнего. Всё же одна капля крови упала на землю и она вскипела словно котел на огне. Она кипела до тех пор пока на том же самом месте не были убиты семьдесят тысяч потомков Израиля.
       Тело Йахйи было расчленено и похоронено в разных местах.
      

rma540.blogspot.com

Иоанн Креститель Трижды Величайший - nezvanov — LiveJournal

Тематику данной статьи я бы условно обозначил как «Образ Иоанна Крестителя в культурном контексте Высокого Ренессанса». Поскольку тема эта безгранична, сразу оговорюсь, что рассматривать я буду только отдельные грани этого образа, правда, грани весьма (на мой взгляд) интригующие.

Начнем, пожалуй, с изложения биографии нашего героя, составленной на основе сведений, почерпнутых из Евангелий от Луки, Марка, Матфея и Иоанна.

1. Иоанн Креститель. Краткая биографическая справка

Иоанн Креститель родился «в нагорной стране, во граде Иудином» приблизительно за шесть месяцев до рождения Христа. Чудесное зачатие Иоанна было предвозвещено его родителям - ааронидам Захарии и Елисавете архангелом Гавриилом. С раннего детства Иоанн «пребывал в пустынях до дня явления своего Израилю», «имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищей его были акриды и дикий мёд». Всенародную проповедь Иоанн начинает в пятнадцатый год правления Тиберия. Суть проповеди - «покайтесь, ибо приблизилось царство небесное», и над теми, кто принимает эту весть, Иоанн совершает в реке Иордан обряд «крещения покаяния для прощения грехов», то есть ритуальное омовение с целью очищения от грехов. В числе других к Иоанну приходит ещё не известный народу Иисус Христос, чтобы принять вместе с другими крещение; Иоанн всенародно свидетельствует о его мессианском сане. Перед лицом Христа роль Иоанна Крестителя, как он сам говорит об этом, чисто служебна: «ему должно расти, а мне умаляться». В то же время Иоанн демонстрирует некоторое сомнение в мессианстве Иисуса: уже в разгар проповеди последнего он задаёт ему через своих учеников вопрос: «Ты ли тот, который должен придти, или ожидать нам другого?» Далеко не все ученики Иоанна Крестителя идут за Христом, и между их последователями имеют место трения.

Иоанн Креститель выступает с обличением Ирода Антипы, правителя Галилеи, который отнял у своего брата жену Иродиаду и при жизни прежнего мужа женился на ней, грубо нарушив этим иудейские обычаи. Ирод Антипа заключает Иоанна в темницу. В результате интриги, осуществленной Иродиадой и падчерицей Ирода Саломеей, Иоанну отрубают голову.

2. Два портрета

Кульминационный момент жизненного пути Иоанна Крестителя изображен на знаменитой картине Верроккио «Крещение Христа»:

Иоанн предстает на ней в виде сурового аскета, в полном соответствии с образом, нарисованным евангелистами.

А теперь посмотрим на не менее (а может быть, даже более) знаменитого «Иоанна Крестителя» кисти ученика Верроккио – Леонардо да Винчи:

Трудно представить себе образ, более далекий от всего того, что принято связывать с понятием «аскетизм», чем этот изнеженный юноша. Пищей его были явно не «акриды и дикий мед». Тысячи искусствоведов, литераторов и прочих любителей прекрасного пытались понять, что именно хотел выразить мэтр Леонардо, изобразив св.Иоанна Крестителя в столь неожиданном, мягко говоря, виде. Не буду вслед за ними повторять бесконечные комментарии о «двусмысленной улыбке фавна», «фигуре гермафродита», «извращении христианских символов» и т.д. и т.п. Отмечу лишь, что этот портрет всегда служил благодатной подпиткой для легенд и слухов, упорно связывающих Леонардо с различными секретными сообществами, изображающих его обладателем «скрытых», «сокровенных» знаний, еретиком, «магом», «посвященным», иными словами, связывающих его с герметической традицией эпохи Возрождения.

Изучение этой картины в монохроматическом свете показало, что шкура (одеяние Иоанна Крестителя) и тростниковый крест (его типичный атрибут на живописных полотнах) добавлены другим художником. Таким образом, строго говоря, нет никаких оснований ассоциировать женственного юношу, изображенного Леонардо да Винчи, с Иоанном Крестителем. Однако это обстоятельство никоим образом не снимает вопроса: зачем такая ассоциация все-таки создана, пусть даже не самим Леонардо, а кем-то другим? Ну, в самом деле, зачем пририсовывать юноше явно нехристианского вида атрибуты одного из наиболее чтимых христианских святых? Какой комплекс идей за этим кроется? Есть ли в этом некий скрытый – герметический – смысл?

3. Герметизм и крещение

Всеобщая мода на герметизм возникла в Европе после того, как Марсилио Фичино, по указанию герцога Козимо Медичи, правителя Флоренции, перевел в 1463 году на латынь греческую рукопись, содержавшую Герметический Свод – сборник трактатов, автором которых считался Гермес Трисмегист (т.е. «Трижды Величайший»). Фичино озаглавил свой перевод "Поймандр", по названию первого трактата в Герметическом Своде. По предисловию («Argumentum»), написанному Фичино, видны глубокое благоговение и восторг, с которыми он приступал к великолепному откровению древней египетской мудрости. Согласно Фичино, Гермес Трисмегист являлся двоюродным внучатым племянником Атласа-астролога, который жил во времена Моисея.

О Меркурии, продолжает Фичино, писали Августин, Цицерон и Лактанций. Он приводит слова Цицерона о том, что Меркурий дал египтянам "законы и письменность", и прибавляет, что он основал город Гермополис. Мудрейший из египетских жрецов, он был по своим обширным знаниям великим философом, по святости жизни и опытности в богослужении - великим жрецом, по знанию и применению законов - достоин царского престола, за что его справедливо прозвали Termaximus, Трижды Величайший.

«Поймандр» и другие трактаты Герметического Свода излагали историю сотворения мира и человека высшим божеством – Божественным Умом, рассматривали вопросы греха и благочестия, описывали путь обретения Знания, путь к спасению и бессмертию.

Особое значение для нас, в связи с темой нашего исследования, имеет трактат №4 «Кубок или Единство» (другой вариант перевода названия – «Чаша или Монада»). Трактат построен в форме диалога Гермеса и его сына, Тата. Вот центральный фрагмент этого диалога:

«ГЕРМЕС. Бог одарил всех людей рассудком, но не умом; это не из зависти к кому-либо, ибо зависть ему чужда, она не нисходит сверху, она рождается в душах тех людей, которые лишены ума.
ТАТ. Почему же, отче, Бог не наделил умом всех людей?
ГЕРМЕС. Он желал, о сын мой, установить его среди душ как награду, которую нужно заслужить.
ТАТ. И где он его установил?
ГЕРМЕС. Он наполнил им большой кубок и поручил нести его посланцу, приказывая ему возвещать сердцам людским следующее: "Освятитесь, если можете, в этом кубке, вы, которые верите, что возвратитесь к тому, кто это послал, вы, которые знаете, зачем вы рождены". И все те, кто ответил на этот призыв и был освящен в Уме, приобрели Знание и стали посвященными Ума, людьми совершенными. Те же, кто не прислушался к призыву, те наделены лишь рассудком, они поистине владеют рассудком, но не умом, и не знают, зачем и кем они сотворены. Их чувства напоминают чувства тварей бессловесных. Составлены только из страсти и гнева, они не созерцают то, что достойно созерцания, но предаются плотским удовольствиям и чревоугодию и верят, что в этом цель человека. Но те, кто получил дар Божий, эти, напротив, о Тат, по рассмотрению их деяний и сравнению их с деяниями иных, уже не смертны, но бессмертны.»

В трактате никак не поименован посланец, принесший людям чашу для обряда освящения, но из классической мифологии прекрасно известно, что роль посланца богов исполнял сам Гермес. Таким образом, трактат отводит Гермесу ровно ту роль, которую Евангелия отводят Иоанну Крестителю – роль проповедника, призывающего совершить обряд священного омовения во имя спасения своей бессмертной души.

Примечательно, что в трактате «Кубок или Единство» для описания погружения в чашу используется то самое греческое слово baptison, которое в христианских текстах применяется в описании обряда крещения.

Таким образом, при помощи Герметического трактата № 4 мы перекинули мостик от фигуры Гермеса к фигуре Иоанна. Как мы покажем далее, связи между Иоанном Крестителем и Гермесом Трисмегистом весьма многогранны и прослеживаются по самым разнообразным, порой неожиданным источникам.

Приведем к последнему замечанию иллюстрацию географического характера.

На границе Ливана и Сирии существует гора, названная по имени Гермеса – гора Хермон (высота - 2814 м). У подножия этой священной горы находятся два основных источника, дающих начало реке Иордан. То есть, истоки священной для христиан реки, в которой призывал народ креститься Иоанн, находятся на склоне горы Гермеса!

Продолжение

nezvanov.livejournal.com

Иоанн Креститель (Леонардо да Винчи) — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

«Иоанн Креститель» — картина, принадлежащая кисти представителя итальянского Возрождения Леонардо да Винчи. Это произведение относится к позднему периоду творчества художника.

Нероччо ди Ланди. «Женский портрет»

Глухой фон, лишенный пейзажа, столь характерного для работ эпохи Возрождения вообще (например, «Женский портрет» Нероччо де Ланди) и Леонардо да Винчи в частности («Мона Лиза»), целиком концентрирует внимание зрителя на фигуре Иоанна Крестителя, которую обволакивает доведённое до совершенства тающее сфумато.

Изображение святого снабжено традиционной атрибутикой: тонкий тростниковый крест, длинные волосы, одежды из шерсти. Пересечение диагоналей корпуса тела и правой руки усиливает мотив креста, который едва заметно написан художником.

Традиционным для изображений Иоанна Крестителя считается и жест правой руки, направленный вверх. Впрочем, этот жест в определенном смысле является традиционным и для творчества Леонардо, его можно обнаружить в ряде законченных произведений («Тайная вечеря», «Мадонна в скалах», «Мадонна с Младенцем» (1510) и др.), а также набросков.

  • Леонардо да Винчи. Тайная вечеря (фрагмент)

  • Леонардо да Винчи. Мадонна в скалах (фрагмент)

  • Леонардо да Винчи. Св. Анна с Марией и Младенцем Христом

Леонардо да Винчи. «Вакх»

Изнеженность Св. Иоанна, граничащая с женоподобием, мягкая улыбка, взгляд, вьющиеся кольцами волосы свидетельствуют о вырождении в творчестве мастера принципов классического стиля. Леонардо да Винчи здесь выступает как инициатор маньеризма.

Поскольку моделью для «Иоанна Крестителя», как и «Вакха», вероятнее всего послужил Салаи, очевидно, что «предательская улыбка», по словам У. Пейтера, «выдаёт мысли, далеко не исчерпывающиеся внешним жестом или обстановкой».

Похоже, что Леонардо привёз с собой «Иоанна Крестителя» во Францию, когда в 1516 году он поселился в замке Клу. По крайней мере известно, что 10 октября 1517 году он показывает картину «молодого Иоанна Крестителя» (вместе со Святой Анной и Джокондой) кардиналу Арагонскому (фр.). Скорее всего, все три картины были куплены Франциском I в 1518 году, об этом косвенно свидетельствует документ об уплате ученику Леонардо крупной суммы «за несколько картин, проданных королю» («pour quelques tables de paintures qu’il a baillées au Roy»). Другое косвенное свидетельство наличия «Иоанна» в королевской коллекции — «Портрет Франциска I в виде Иоанна Крестителя» Жана Клуэ (также в коллекции Лувра), написанный в 1518—1520 годах и явно вдохновлённый картиной Леонардо.

Затем картина покинула королевскую коллекцию, обстоятельства её продажи не известны. В 1620-х годах она оказывается у герцога Льянкурского (фр.), одного из самых крупных коллекционеров французской живописи своей эпохи. Герцог подарил картину английскому королю Карлу I — скорее всего в 1630-х годах, возможно к рождению наследника престола. Вскоре после казни Карла I (1649 год) картина была куплена Эверхардом Ябахом (фр.), который перепродал её в 1662 году Людовику XIV. Больше картина не покидала французской королевской коллекции и вместе с нею была унаследована Лувром[1].

  • Виппер Б. Р. Итальянский Ренессанс XIII—XVI века. — М., 1977
  • Пейтер У. Ренессанс. Очерки искусства и поэзии. — М., 2006
  • Санти Б. Леонардо да Винчи. — М., 1995
  1. ↑ «Lumière sur le Saint Jean Baptiste», Vincent Delieuvin, «Grande Galerie», № 38

ru.wikipedia.org

Обсуждение:Иоанн Креститель — Википедия

"Первый друже Христов, Иоанне Крестителю" - это же звательный падеж. В данном контексте может быть обойтись без этого падежа? --Sibeaster 13:22, 10 октября 2008 (UTC)

Богослужебное почитание[править код]

1. На литургии, во время интерцессии (молитвы, следующей за освящением Даров):

- Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии (гласно, все далее читается тайно), о святем Иоанне Пророце, Предтечи и Крестители, о святых славных и всехвальных апостолех, о святем (имя рек), егоже и память совершаем, и о всех святых Твоих, ихже молитвами посети нас, Боже" (на литургии Иоанна Златоуста)

- Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии (гласно, все далее читается тайно) о святем Иоанне Пророце, Предтечи и Крестители, о святых и всехвальных апостолех, о святем (имя рек), егоже и память совершаем, и о всех святых Твоих, ихже молитвами посети нас, Боже" (на литургии Василия Великого) (см. [1])

Видно, что Иоанн Креститель поминается сразу же за Богородицей в качестве заступника всех христиан.

2. Все рядовые вторники - посвящены памяти Иоанна Крестителя

3. Тропарь Иоанну Крестителю:

"Память праведнаго с похвалами, тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече: показал бо ся еси воистину и пророков честнейший, яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго. Темже за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога явльшагося плотию, вземлющаго грех мира, и подающаго нам велию милость" (можно сказать, квитэссенция всего, что Вами написано в статье: и благовестие во аде, и мученическое достоинство, и превосходство над предшествующими пророками) ([2]) По крайней мере, этот тропарь гораздо более известен, чем приводимый Вами отрывок про "первый друже Христов" (Кстати, откуда хоть он взялся?) --Sibeaster 10:39, 13 октября 2008 (UTC)

По тексту статьи свободно цитируются совершенно не известные широкому кругу читателей И. Иеремиас, Зенон Косидовский. Это хоть кто такие? Насколько это авторитетные источники? Их мнения тянут на ОРИСС. --Sibeaster 10:46, 13 октября 2008 (UTC)

Дорогой друг, а не могли бы вы сказать, кого вы считаете из ученых ХХ века хорошо известными широкому кругу читателей специалистами по библеистике? Назовите фамилии, пожалуйста. Чтобы остановить любого человека на улице, и он ответил: «певица? Пугачева! художник? Шилов! Специалист по библеистике и экзегетике? Ба, такой-то!». Я с удовольствием услышу это имя. Кстати, вот есть такой «Библиологический словарь», составленный А. Менем (хм, вот кстати например, громкое имя, известное широкой публике, но он не писал об Иоанне) там есть Иоахим Иеремиас[3]. Что насчет Зенона Косидовского, то как раз наоборот, он весьма известен — его книга «Библейские сказания» была переведена на русский язык еще в советское время, была чуть ли не единственной на эту тему, выходила огромными тиражами и по популярности переплюнула фрейзера, ибо была доступным языком написана. --Shakko 14:06, 13 октября 2008 (UTC)
Тогда объясните мне, пож-та, ляпы этих великих библеистов:
"Некоторые ученики Иоанна (иоанниты) после его казни не влились в ряды ранних христиан, а сохранили специфику своей секты, называемой также иудеохристиане". Иудеохристианами как раз принято называть сохранивших иудейские обычаи христиан первого поколения, происходивших из иудеев. О жизни этой общины рассказывается в Деян. 1-12 главы, затем она же принимает Апостольский собор (15 гл), она же принимает Апостола Павла (21 гл). Из этих глав видно, что иудеохристиане - это и есть первоапостольская община Иерусалима, а не невлившиеся в ряды христиан ученики Иоанна. --Sibeaster 05:47, 14 октября 2008 (UTC)
"Косидовский пишет: «Рассказ, как легко заметить, последовательностью не отличается. С одной стороны, Аполлос будто бы говорил и учил об Иисусе правильно, а с другой — знал „только крещение Иоанново“. Христианская супружеская пара зачем-то принялась обращать его в свою веру и якобы преуспела в этом." Меньше умничал бы товарищ и все бы понял. Аполлос был, так сказать, теоретиком, зная, что Иоанн говорил и учил об Иисусе. А Акила и Прискилла бы практикующими христианами, жившими церковной традицией и, что естественно, "точнее объяснили ему путь Господень". Кстати, в ту же тему: есть еще Деян. 19:1-7, где упоминаются еще 12 человек, ранее крещённых Иоанновым крещением и просвещённых затем Апостолом Павлом. А тот факт, что в рассеянии существовали люди, знавшие об Иоанне и почти (или совсем) не знавшим об Иисусе, совсем не удивителен. Эмиграция, знаете ли. Наши белоэмигранты тоже плохо жизнь в Советской России представляли. --Sibeaster 06:12, 14 октября 2008 (UTC)
В исправленном виде стало еще лучше:
В Деянии Апостолов сказано: "цитата"
Зенон Косидовский пишет: "цитата".
Очень нейтрально, а, главное, два равных по значимости и авторитету источника. Как в анекдоте, Карл Маркс - экономист, а наша Сонечка - старший экономист. --Sibeaster 10:08, 14 октября 2008 (UTC)
"Кроме того, некоторые аналитики предполагают, что при записи истории Иоанна имела место некоторая цензура. Например, по этой причине существуют противоречия в сообщениях о Крестителе в синоптических евангелиях и в Евангелии от Иоанна. Поскольку известно, что Предтеча не стал последователем Христа, а оставался на берегах Иордана до своего ареста, продолжая проповедовать среди своих учеников, существует мнение об уменьшении евангелистами подлинной значимости Иоанна в глазах современников и предании его учению второстепенной функции". Единственный источник для этого опуса - некто Каменев, чей труд опубликован на сайте АЛЬТЕРНАТИВНОЙ истории. Прям скажем, не лучший АИ (не альтернативная история, а авторитетный историк). Цензура в текстах Евангелия - вопрос спорный, и не труженику спорной Альтернативной истории в этом вопросе путаться. Пусть доказывает тождество Александров Македонского и Невского - это их стезя.--Sibeaster 06:41, 14 октября 2008 (UTC)
В качестве итога могу сказать, что ряд разделов статьи написан на основании спорных в смысле железобетонной авторитетности источников. Ковалев, Иеремиас и Косидовский - чудесные люди, быть может, но должной авторитетностью в столь сложных вопросах они не обладают. Противоположная точка зрения (подлинность и невредимость Евангелий, непротиворечивость и, напротив, симфоничность проповедей Иоанна и Иисуса) в этих разделах не учитываются. Поскольку голоса "против" здесь похоже не учитываются вообще, вынужден поставить шаблон сомнительной нейтральности на соответствующие разделы. Не взыщите - одно дело про Царицу Савскую или Адама писать странные вещи (переживу старички, надо надеяться), другое - о центральном герое Нового завета. --Sibeaster 06:41, 14 октября 2008 (UTC)
ковалева я уберу, раз к нему можно придраться. К цитатам из иеремиаса и косидовского можете поставить примечания, (как в Мария Магдалина, что, мол, в этом месте они ошибаются). Но убирать, уж не обессудьте, по той причине, что вы их не знаете - смысла не имеет.--Shakko 16:33, 14 октября 2008 (UTC)
не, не хочу я его убирать, нормальную мысль он говорит, пытаясь объяснить противоречие. Где вы нашли, что он альтернативщик? на либ.ру он висит. --Shakko 17:15, 14 октября 2008 (UTC)

Сразу оговорюсь, что ни в в коей мере не претендую на хоть какое-либо знание предмета статьи. Исключительно в порядке чистки орфографии и викификации заметила в статье упоминание «иоаннитов» как последователей Иоанна Крестителя. В Википедии запрос «иоанниты» переводится на Мальтийский орден, где говорится о другом Иоанне. Для таких как я очень далёких от библеистики читателей Википедии неплохо бы пояснить. Ну, или убрать тогда "иоанниты" из статьи, дабы не вводить в заблуждение. Спасибо! Четыре тильды 08:29, 14 октября 2008 (UTC)

  • Сделано - это просто омонимы, насколько я понимаю. --Shakko 15:09, 16 октября 2008 (UTC)
Удовлетворена. Четыре тильды 15:54, 16 октября 2008 (UTC)

Христос и Иоанн - кузены[править код]

"согласно Евангелиям Иоанн и Иисус оказываются родственниками, так как их матери Мария и Елисавета приходятся друг другу двоюродными сёстрами. Но этот мотив большинством исследователей считается поздним добавлением с целью большего искусственного сближения обеих фигур[34][35], тем более, что в сцене Крещения евангелистами описана встреча двух незнакомых доселе людей, а не кузенов". Странные исследователи, которые не знают стиха об Иоанне Крестителе:

"Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю" (Лк. 1:80).

Так что Иоанну, всю жизнь прожившему в пустыне, физически не было возможности познакомиться с родственниками. О двоюродных сестрах в Евангелии нет ни слова, это - более поздние комментарии. Так что более верно, хотя и несколько тавтологично написать:

-согласно Евангелиям Иоанн и Иисус состоят в родстве, так как их матери Мария и Елисавета приходятся друг другу родственницами.--Sibeaster 09:45, 14 октября 2008 (UTC)

стремление породнить персонажей - это известное архитипичное :) см. например Святая Родня - там 5 апостолов оказываются Иисусу двоюродными братьями вообще.--Shakko 16:31, 14 октября 2008 (UTC)

А у вас весомые аргументы что они не были родственниками? Стремление красть и убивать оно тоже архетипично но наверно атеисты сильно обидяться если я буду их всегда в этом обвинять "потому что ведь могли"

Описанная "традиция" слишком анекдотична, чтобы удостоиться упоминания в статье:

- кроме Ардова о ней никто не упоминает,

- "традиция" эта не старше 50 лет от роду. Понятно, что она могла родиться только после хрущевской денежной реформы в 1961 году. В царское время все деньги были с царским портретом, так что на любое кредитке и монетке присутствовала царская "голова". А до реформы нулей на купюрах было больше. --Sibeaster 09:56, 14 октября 2008 (UTC)

Это обычный фольклор недавнего происхождения, не все же народные байки несколько сотлетней давности приводить - народное творчество развивается. Я понимаю, что Вас в этом смущает в основном то, что это Ардов написал, но кто виноват, что у раскольника такая книжка хорошая есть :). --Testus 11:09, 14 октября 2008 (UTC)

Это тесно связанный, хотя скорее рядом лежащий сюжет. Благодарственная песнь Захарии о рождении Иоанна Крестителя (Лк. 1:68–79) вошла в Богослужение следующим образом:

- в Православии является первоосновой и образцом 9 песни канона утрени,

-в Католицизме используется (ну или, по крайней мере, использовалась в тридентском богослужении) напрямую и называется Benedictus ("Благословен Господь Бог Израилев..." и т.д.)

-из католического Богослужения Benedictus плавно переехал в Богослужение Англиканской Церкви (разумеется на английском языке) (на это можно дать ссылку на Book of Common Prayer 1662 года).

Можно включить это в статью или (поскольку текущая статья и так уже слишком большая) посвятить песни Захарии статью отдельную . --Sibeaster 07:09, 16 октября 2008 (UTC)

верблюд есть животное среднее между чистым и нечистым: он чист, потому что отрыгает жвачку, и нечист, потому что имеет нераздвоенные копыта. Это точная цитата? Верблюд вообще парнокопытное, как и свинья. --Dmitry Rozhkov 23:39, 5 декабря 2008 (UTC)

Это слова Феофилакта Болгарского, дословная цитата. Ссылка на источник там есть. --Testus 03:04, 6 декабря 2008 (UTC)
Тем не менее, очень странно. Нераздвоенные копыта нельзя понимать иначе, как непарнокопытный. Т.е. такой же как лошадь или олень. Что же в них нечистого? Может, ошибка перевода? Есть возможность взглянуть на оригинал? --Dmitry Rozhkov 04:25, 6 декабря 2008 (UTC)
Я Вас прекрасно понимаю, звучит странно. На греческом трудов Феофилакта я не встречал. --Testus 04:37, 6 декабря 2008 (UTC)
Ну, Феофилакт на Линнея и не тянет. Может ляпнул с дуру, а может он вообще никогда верблюда-то и не видел.Vitus1 08:44, 6 декабря 2008 (UTC)

Нейтральность источника[править код]

Историчность Иоанна Крестителя не отрицалась даже атеистическими советскими учёными.[3] Ссылка ведет на страницу явно предвзятого сайта, отстаивающего историчность Иоанна Крестителя. Причем на самой странице нет ни доказательств, ни опровержения этого факта. Нет ничего. Есть только переводящая ссылка на книгу С. И. Ковалева «Основные проблемы происхождения христианства», с которой ознакомится не так просто, как с онлайн источником. Было бы неплохо найти действительно авторитетный нейтральный источник. Valerych 20:17, 6 декабря 2008 (UTC)

я попробую найти. Главный тезис с его историчностью связан с подробным свидетельством Иосифа Флавия, который о Иисусе совсем в других интонациях рассказывает, описывая как реальную личность. Поэтому, в отличие от Иисуса, вопросов не возникало. --Shakko 09:40, 9 декабря 2008 (UTC)

Согласно Деяниям апостолов, Аполлос (глава одной из общин иоаннитов) стал христианским проповедником и главой коринфской общины, действовавшим независимо от Павла. В Деяниях прямо указывается, что Аполлос стал ревностным христианином, о каких-то разногласиях с Павлом на религиозной почве в Деяниях не говорится не слова. Аполлос почитается как один из христианских подвижников[1]. — Эта реплика добавлена участником Vlas (о • в)

  • Просьба прекратить добавление в текст статьи заведомо ошибочных утверждений. В Писании прямо сказано, что Аполлос обратился в христианство, зачем снова и снова добавлять в текст голословные утверждения? Отношения внутри христианской общины и возможный конфликт между ее лидерами к Иоанну Крестителю, как видим, уже никакого отношения не имеют.--Vlas 10:59, 9 декабря 2008 (UTC)

Заменил глагол "крестить" на "ритуально омывал" ... ведь никакого крещения Иоанн совершать не мог, это перенос христианского термина на схожий, но по сути и форме иной обряд. Sogoskun 00:18, 25 июня 2009 (UTC)

Дополнительная информация[править код]

Предлагаю упомянуть в статье, что современные названия нот "до(ут)-ре-ми-фа-соль-ля-си" представляют из себя первые буквы строк как-раз одного из гимнов, воспеваемых Иоанну Крестителю.Sergey 22:18, 19 ноября 2011 (UTC)

это очень интересно, если у вас есть на что поставить сноску, добавьте, пожалуйста.--Shakko 18:03, 20 ноября 2011 (UTC)

ГГ 18:40, 18 декабря 2012 (UTC)

Хронология жизни и деятельности Иоанна[править код]

Тацит ("Анналы") сообщает под 23 г.н.э. об изгнании из Рима иудейского царевича Ирода Агриппы. Иосиф Флавий ("Иудейские древности") рассказывает, что царевич поспешил в Галилею к своей сестре Иродиаде, зная, что та стала женой тетрарха Ирода Антипы и надеясь найти у неё приют. Логично предположить, что нападки Иоанна на Антипу и его арест относятся именно к этому времени (23 г.). Приводимые в статье даты ничем не подтверждены. ГГ 18:35, 18 декабря 2012

Полное имя на иврите Иоанна - יוחנן המטביל בן זכריה, что в переводе Иоанн (на иврите Йоханан) "омовальщик/окунальщик" (на иврите Ѓа-Матбиль) сын Захарии (на иврите Бен Захария). Это сказанно и в ивритоязычной вики. Также обряд, что он производил в те времена был и воспринимался, как обряд омования/окунания в водоёме! Всем известно, что Иоанн окунул Иисуса в воды реки Иордан три раза и тем самым произвёл обряд! Этот обряд тогда означал ритуальное очищение водой и только потом со становлением Христианства приобрел значение как таинство "крещения" и то только в славяноязычии. А в латиноязычных и грекоязычных он называется Баптистизм (что означает тоже «погружение в воду») и совершается в различных водоёмах или в Баптистории и нет упоменания слова "Крест" вообще! Происхождение обряда: Погружению в воду или обливанию у всех почти народов древности — халдеев, евреев, финикиян, египтян, персов, отчасти у греков и римлян — уделялось особое значение, в смысле не только физического, но и нравственного очищения. У иудеев существует обряд твила — обряд омовения в микве, благодаря которому верующие очищались от ритуальной нечистоты. Этот обряд (названный крещением) и совершал в реке Иордан Иоанн Креститель.--79.182.180.243 14:34, 31 мая 2013 (UTC)

  1. ↑ http://slovari.yandex.ru/dict/biblic/article/bib/bib-0321.htm

ru.wikipedia.org

Десница Иоанна Крестителя — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Десница Иоанна Крестителя — нетленная правая рука святого пророка Иоанна Крестителя. Одна из самых почитаемых святынь христианского мира, так как согласно Библии Иоанн Креститель возложил правую руку на голову Иисуса Христа во время Крещения.

Десница Иоанна Крестителя, заключённая в золотой ковчег, не имеет двух пальцев — мизинца и безымянного. Мизинец сегодня находится в музее Стамбула. Безымянный — в итальянском городе Сиене.

Святой евангелист Лука перенёс правую руку Иоанна Крестителя в Антиохию, где та хранилась около десяти веков. Когда к власти пришёл Юлиан Отступник, мощи святых извлекались из могил и сжигались. Христиане города спрятали святую руку в одной из башен города (по другой версии, рука до гибели Юлиана Отступника хранилась в Александрии).

После падения Антиохии в X веке Десницу переправили в Халкидон, а позднее в Константинополь. После захвата турками Константинополя в 1453 году рука была переправлена на остров Родос. Когда турки в 1522 году захватили Родос, святыню переправили на Мальту.

В 1799 году Мальтийский орден передал Десницу в Россию, когда российский император Павел I стал великим магистром ордена. Для реликвии был изготовлен золотой ковчег и написана особая служба на Пренесение честныя руки Предтечевы. В 1918 году с благословения Святейшего Патриарха Тихона по ходатайству митрополита Вениамина Десная рука Предтечи вместе с Филермской иконой Божией Матери и частью Древа Животворящего Креста Господня были переданы из Московского Кремля в Гатчинский Павловский собор. В октябре 1919 г., ввиду наступления красных, настоятелем собора протоиереем Иоанном Богоявленским и генералом Н. Н. Юденичем святыни были увезены в Ревель, а далее генерал Н. Н. Юденич перевез святыню через Швецию в Данию, где передал святыню Вл. Княгине Ольге Александровне (вместе с другими святынями Мальтийского ордена). Из Дании Вл. Княгиня Ольга Александровна перевезла святыню в Белград.

В 1951 году югославские чекисты реквизировали десницу в хранилище государственного исторического музея в Цетинье. Вплоть до 1993 года десница считалась утерянной навсегда. Обнаружили её лишь в Цетинском монастыре Черногории.

В июне 2006 года Десница начала своё путешествие по 10 городам России, Белоруссии и Украины.

Как символ, Десница Иоанна Крестителя изображена на многих гербах (например, города Сен-Жан-де-Морьен во Франции) и вплоть до клейма на французских ножах Opinel.

  • Клеймо на клинке крупным планом

Турки утверждают, что правая рука Иоанна Крестителя находится у них в музее наряду с частью черепа. Также коптский монастырь Святого Макария утверждает, что рука находится у него. При этом известно о существовании 11 указательных пальцев Иоанна Крестителя[1].

  1. Lalanne, Ludovic. Любопытство традиций, обычаев и легенд = Curiosités des traditions, des moeurs et des légendes. — Paris: Paulin, 1847. — С. 472.

ru.wikipedia.org

Иоанн — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 21 января 2020; проверки требуют 3 правки. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 21 января 2020; проверки требуют 3 правки. Перейти к навигации Перейти к поиску

Иоанн:

  • Иоанн — имя древнееврейского происхождения.
  • Иоанн — император — узурпатор престола Западной Римской империи в 423—425 годах.
  • Иоанн (1294—1336) — граф Гравины, герцог Дураццо.
  • Иоанн (ум. после 804) — герцог Истрии (789/799 — не ранее 804).
  • Иоанн — политический деятель Восточной Римской империи, консул 467 года.
  • Иоанн — болгарский экзарх, писатель, экзегет и переводчик, представитель Преславской книжной школы.
  • Иоанн — римский политический деятель конца IV века — начала V века.
  • Иоанн (Иван Кременецкий) — русский писатель начала XVIII века.
  • Иоанн Фурн — византийский богослов начала XII века.
  • Иоанн I:
  • Иоанн II — епископ Иерусалимский (387—417).
  • Иоанн II (?—520) — патриарх Константинопольский (518—520).
  • Иоанн II (?—819) — архиепископ Арля (811—819).
  • Иоанн II (ум. 919) — герцог Неаполитанский в 915—919 годах, сын герцога Неаполитанского Григория IV.
  • Иоанн II (ум. 1214) — епископ Русской православной церкви, епископ Ростовский, Суздальский и Владимирский.
  • Иоанн II (Проклятый; ?—994) — князь Салерно (983—994), основатель княжеской династии.
  • Иоанн II (Жан II Добрый; 1319—1364) — второй король Франции из дома Валуа (1350—1364).
  • Янус (король Кипра) (Иоанн (Жан) II Кипрский; 1375—1432) — король Кипра (1398—1432), Армении и Иерусалима (1398—1432).
  • Иоанн II (1418—1458) — король Кипра и номинальный князь Антиохии (1432—1458). Сын короля Кипра Януса.
  • Иоанн II (?—1089) — митрополит Киевский и всея Руси, святитель.
  • Иоанн II (?—535) — папа римский (533—535).
  • Иоанн II Великий Комнин (1262/1263—1297) — трапезундский император (1280—1297).
  • Иоанн II Дука (?—1318) — правитель Фессалии (1303—1318).
  • Иоанн II Комнин (1087—1143) — византийский император (1118—1143).
  • Иоанн II Кресценций (?—1012) — римский патриций из рода Кресценциев. Контролировал назначение римских пап.
  • Иоанн II Мелис (? — 505) — патриарх Александрийский (496—505), монофизит.
  • Иоанн II Орсини (?—1335) — граф Кефалинии и Закинфа (1323—1324), царь Эпира (1323—1335).
  • Иоанн II Платин — экзарх Равенны (687—702).
  • Иоанн II — епископ Иерусалимский (386—417).
  • Иоанн II — император абиссинский (1872—1889).
  • Иоанн III — патриарх Антиохийский (22 октября 996 — июль 1021).
  • Иоанн III (ум. 1415) — епископ Русской православной церкви, архиепископ Новгородский и Псковский.
  • Иоанн III — архиепископ Сольтание с 1398 года, доминиканец.
  • Иоанн III — герцог Неаполя (928—968).
  • Иоанн III (ум. 1356) — епископ Русской церкви, епископ Ростовский.
  • Иоанн III — митрополит киевский и всея Руси.
  • Иоанн III — папа римский (561—574).
  • Иоанн III Великий Комнин (1321—1362) — император Трапезунда.
  • Иоанн III Дука Ватац — император Никейской империи, номинальный правитель Византийской империи (1221—1254).
  • Иоанн III Никиот — патриарх Александрийский (505—516) до своей смерти. Монофизит. Именуется Иоанн II в коптской церкви.
  • Иоанн III Ризокоп — экзарх Равенны (710—711).
  • Иоганн III Сигизмунд (1572—1619) — курфюрст Бранденбурга с 1608 года, регент Пруссии с 1608 года, герцог Пруссии с 1618 года, представитель династии Гогенцоллернов.
  • Иоанн III Схоластик — константинопольский патриарх (564—577).
  • Иоанн III (Жан III) — герцог Бретонский (1312—1341).
  • Иван III Васильевич (1440—1505) — великий князь московский с 1462 по 1505 год, сын московского великого князя Василия II Тёмного.
  • Иван IV Грозный (1530—1584) — великий князь московский и всея Руси с 1533 года, первый царь всея Руси (с 1547 года).
  • Иоанн IV (ум. 1525) — епископ русской православной церкви, архиепископ Ростовский, Ярославский и Белозерский.
  • Иоанн IV (ум. 1166) — митрополит Киевский и Всея Руси.
  • Иоанн IV (ум. 642) — папа римский с 24 декабря 640 по 12 октября 642 года.
  • Иоанн IV Великий Комнин (1403—1459) — Трапезундский император.
  • Иоанн IV Ласкарис (1250 — ок. 1305) — император Византии.
  • Иоанн IV Постник (ум. 595) — Константинопольский патриарх в 582—595 гг. Почитается как святой в лике святителей.
  • Иоанн IV (ок. 1831 — 1889) — император Эфиопии.
  • Иоанн IV (977—1004) — герцог Неаполя в 992—1002 гг.
  • Иоанн VII — Константинопольский патриарх.
  • Иоанн VII (1561—1623) — граф Нассау-Зигенский в 1609—1623 годах.
  • Иоанн VII — папа Римский с 1 марта 705 года по 18 октября 707 года;
  • Иоанн VII Палеолог — византийский император.
  • Иоанн X (860—929) — папа римский с марта 914 по май 928 года.
  • Иоанн X (VIII или IХ) (ум. 1072) — сирийский патриарх Антиохийский и всего Востока в 1057/1058, август 1063/1064—2 ноября 1072/1073 годах.
  • Иоанн X (ум. 1206) — Вселенский патриарх в 1198—1206 годах.
  • Иоанн X (ум. 1369) — коптский патриарх Александрийский в 1363—1369 годах.
  • Иоанн X (род. 1955) — патриарх Антиохийский и всего Востока c 17 декабря 2012 года.
  • Иоанн XI Векк — Константинопольский патриарх времён лионской унии (1275—1282).
  • Иоанн XI — папа римский с марта 931 по декабрь 935 года. Седьмой папа периода порнократии.
  • Иоанн XII — папа римский с 16 декабря 955 по 4 декабря 963 года.
  • Иоанн XII — Константинопольский патриарх, избран императором Андроником Палеологом в 1294.
  • Иоанн XIII — папа римский с 1 октября 965 по 6 сентября 972 года.
  • Иоанн XIII Глика — патриарх Константинопольский с 1316 (по другим источникам, с 1315) по 1320 (или 1319).
  • Иоанн XV (?—996) — папа римский с августа 985 по 1 апреля 996 года.
  • Иоанн XVI (ум. 1001) — антипапа с апреля 997 по февраль 998.
  • Иоанн XVII (?—1003) — папа римский с 16 мая по 6 ноября 1003 года.
  • Иоанн XVIII (?—1009) — папа римский с января 1004 по 18 июля 1009 года.
  • Иоанн XIX (?—1032) — папа римский с 14 апреля 1024 по 6 ноября 1032 года.
  • Иоанн XX — никогда не существовавший папа Римский. Известный исторический казус.
  • Иоанн XXI (между 1210 и 1220—1277) — папа римский с 8 сентября 1276 по 20 мая 1277.
  • Иоанн XXII (1244/1249—1334) — папа римский (1316—1334).
  • Иоанн XXIII (антипапа) (1370—1419) — антипапа (1410—1415), один из антипап периода Великого западного раскола.
  • Иоанн XXIII (1881—1963) — папа римский (1958—1963).

  • «Король Иоанн» — историческая хроника Уильяма Шекспира о событиях царствования Иоанна Безземельного (1595/1596, первая публикация — 1623).
  • Иоанн Богослов — один из Двенадцати апостолов.
  • Иоанн Бранкович (ум. 1503) — последний сербский деспот, сын Стефана Бранковича и св. Ангелины.
  • Иоанн Викторинский (1270/1280—1347) — средневековый историк, аббат монастыря Виктрина близ Клагенфурта.
  • Иоанн Вустерский (ум. ок. 1140) — средневековый английский историк и хронист.
  • Иоанн Газский — поэт Газской школы, автор ряда анакреонтических стихотворений и одной поэмы.
  • Иоанн Гексемский (ум. ок. 1209) — средневековый английский историк второй половины XII века.
  • Иоанн Геометр (ок. 935 — ок. 1000) — византийский поэт второй половины X века, агиограф.
  • Иоанн Гискальский — один из лидеров Великого Восстания евреев против римлян.
  • Иоанн Голландский (2-я половина XIV века) — теоретик музыки, заложивший элементарную теории музыки.
  • Иоанн де Бриенн (ок. 1148—1237) — король Иерусалима в 1210—1212 годах, император-регент Латинской империи с 1229 года.
  • Иоанн Диакон:
  • Иоанн Маврокордат — господарь Молдавского княжества в 1711 году, господарь Валахии в 1716—1719 годах.
  • Иоанн Маврокордат — политический деятель Оттоманской империи из знатного греческого рода фанариотов, господарь Молдавии, брат Константина Маврокордата.
  • Иоанн Майраванеци (ок. 572—650) — армянский философ и гуманист VII века.
  • Иоанн Малала (ок. 491—578) — византийский автор «Хронографии».
  • Иоанн Мамиконян — армянский писатель VII века, настоятель монастыря Сурб-Карапет.
  • Иоанн Мандакуни (ум. ок. 490) — армянский католикос с 478-года, автор религиозных речей и гимнов.
  • Иоанн Миланский — итальянский врач XII века, президент медицинской школы в Салерно.
  • Иоанн Мистакон — византийский полководец второй половины VI века.
  • Иоанн (Могильницкий) (1778—1831) — галицкий культурно-образовательный и церковный деятель, греко-католический священник, учёный — филолог, языковед и богослов, каноник перемышльской капитулы УГКЦ.
  • Иоанн Никитич — двинский боярин, заволоцкий воевода.
  • Иоанн Орфанотроф — византийский политический деятель XI века.
  • Иоанн Палеолог Комнин Дука Ангел (1225/1230 — 1273/1274) — византийский государственный и военный деятель, великий доместик, севастократор и деспот Византийской империи.
  • Иоанн Руф — антихалкидонитский («монофизитский») писатель V—VI веков.
  • Иоанн Севильский (ум. ок. 1180) — один из виднейших переводчиков с арабского языка.
  • Иоанн Сеговийский (ок. 1395—1458) — испанский гуманист, богослов, профессор Саламанкского университета.
  • Иоанн Секунд (1511—1536) — нидерландский поэт.
  • Иоанн Сирийский (IV век — V век) — христианский подвижник, сирийский пустынник, преподобный.
  • Иоанн Скилица — византийский чиновник, хронист XI — начала XII вв.
  • Иоанн Скиф — восточноримский полководец и политик конца V века.
  • Иоанн Скот Эриугена (ок. 810—877) — ирландский философ, богослов, поэт и переводчик, крупнейший мыслитель Каролингского возрождения.
  • Иоанн Слепой (Иоганн Люксембургский; 1296—1346) — граф Люксембурга, король Чехии, титулярный король Польши.
  • Иоанн Тимошкинич — новгородский боярин, один из руководителей партии, противостоящей князю Михаилу Черниговскому.
  • Иоанн Творимирович — человек, который спас князя Владимира Ярославича.
  • Иоанн Филопон (ок. 490—570) — философ-неоплатоник, механик и физик, христианин.
  • Иоанн Фордунский (ум. 1384) — средневековый шотландский хронист.
  • Иоанн Цец (ок. 1110—ок. 1180) — византийский филолог, плодовитый комментатор античных авторов.
  • Иоанн Эпифанский — византийский историк конца VI века.
  • Пресвитер Иоанн — легендарный правитель вымышленного христианского государства в Центральной Азии.
  • Иоанн — первый (с 1379 года) архимандрит Высоко-Петровского монастыря РПЦ в Москве.
  • Иоанн (1901—1975) — Митрополит Пражский и всея Чехословакии, предстоятель.
  • Иоанн (ум. 1186) — епископ Русской церкви, архиепископ, святой Русской церкви.
  • Иоанн — дьяк, переписавший часть «Изборника» 1073 года для великого князя Святослава Ярославича.
  • Иоанн (?—ок. 791) — религиозный и политический деятель Крымской Готии, епископ Готский, православный святой.
  • Иоанн — епископ Русской православной церкви, епископ Суздальский и Нижегородский.
  • Иоанн Авильский (1499—1569) — испанский католический святой, писатель и проповедник.
  • Иоанн Бакинский (1878—1937) — священник Православной Российской Церкви, иерей.
  • Иоанн Бикларский (ок. 540—621) — епископ Жироны, автор исторической хроники событий 567—590 годов.
  • Иоанн Божий (1495—1550) — католический святой, основатель общины.
  • Иоанн Верхотурский — юродивый, святой Русской православной церкви.
  • Иоанн Ветхопещерник (VIII век) — монах, христианский подвижник, пресвитер.
  • Иоанн Вишенский (между 1545—1550 — после 1620) — монах, антиуниатский публицист и полемист.
  • Иоанн Воин — христианский святой.
  • Иоанн Гуальберт (995—1073) — святой Римско-Католической Церкви, аббат, покровитель лесничих.
  • Иоанн Дамаскин (ок. 675—ок. 753) — христианский святой, один из Отцов Церкви, богослов, философ и гимнограф.
  • Иоанн Дунс Скот (1266—1308) — шотландский теолог, философ, схоластик и францисканец.
  • Иоанн Златоуст (ок. 347—407) — архиепископ Константинопольский, богослов, один из трёх Вселенских святителей.
  • Иоанн Зонара (ум. после 1159) — византийский историк XII века, монах-богослов.
  • Иоанн Евхаитский (ок. 1000—ок. 1070) — митрополит города Евхании, или Евхаит, в Малой Азии, ритор и поэт.
  • Иоанн Иверский (ум. ок. 1002) — грузинский монах, которого почитают как святого.
  • Иоанн Иерусалимлянин — иерусалимский монах, жил в VIII веке.
  • Иоанн из Гото (1578—1597) — святой Римско-Католической Церкви, член монашеского ордена иезуитов, мученик.
  • Иоанн из Индагине:
  • Иоанн из Шинона (V век) — отшельник из Шинона или Мутье, святой Католической церкви.
  • Иоанн Казанский (?—1529) — русский православный святой, мученик.
  • Иоанн Калязинский (Иван Спиридонович Шишкин; 1738 — 31 марта 1764) — местночтимый святой Русской православной церкви.
  • Иоанн Канапариус (вторая пол. X — нач. XI в.) — монах-бенедиктинец, автор первого «Жития св. Адальберта».
  • Иоанн Капистран (1386—1456)— итальянский святой, проповедник крестового похода против еретиков и турок.
  • Иоанн Кассиан (ок. 360—435) — христианский монах и богослов, один из основателей монашества в Галлии.
  • Иоанн Колов (?—422(430)) — египетский монах, авва, почитается в лике преподобных.
  • Иоанн Кормянский (1837—1917) — святой Белорусской православной церкви.
  • Иоанн Коттон — монах-бенедиктинец, средневековый теоретик музыки.
  • Иоанн Креста (1542—1591) — христианский мистик, католический святой, писатель и поэт, учитель Церкви.
  • Иоанн Креститель — ближайший предшественник Иисуса Христа, предсказавший его пришествие.
  • Иоанн Магнус (1488—1544) — католический архиепископ Упсальский и примас Швеции, богослов, историк.
  • Иоанн Марк (1899—1987) — религиозный деятель русского зарубежья, член Церкви баптистов.
  • Иоанн Марон — маронитский патриарх Антиохии и Сирии VII—VIII веков.
  • Иоанн Многострадальный (?—1160) — монах Киево-Печерской лавры, почитаемый в лике преподобных.
  • Иоанн Молчальник (454—558) — религиозный деятель, преподобный.
  • Иоанн Московский (?—1589) — московский юродивый, святой Русской церкви в лике блаженных.
  • Иоанн Мосх (550—619) — православный византийский монах и известный духовный писатель.
  • Иоанн Милостивый:
  • Иоанн Пустынник (ум. IV век) — христианский подвижник.
  • Иоанн Пустынник (более известен как Иоанн Чешский) — святой, первый чешский пустынник, предположительно — сын князя бодричей Гостомысла.
  • Иоанн Русский (ок. 1690—1730) — православный святой, праведный, исповедник.
  • Иоанн Рыльский (ок. 876—946) — святой Болгарской Церкви, покровитель болгарского народа.
  • Иоанн Святогорский (1795—1867) — насельник Святогорского монастыря, затворник, местночтимый святый.
  • Иоанн Сезёновский (1791—1839) — монах, преподобный, блаженный, затворник.
  • Иоанн Солсберийский (1115/1120—1180) — англо-французский богослов, схоластик, писатель, педагог, епископ.
  • Иоанн Толедский — английский кардинал, декан Коллегии кардиналов с 1254 по 1273 год.
  • Иоанн Устюжский (?—1494) — святой, устюжский юродивый.
  • Иоанн Хильдесхаймский (ум. 1375) — католический теолог.
  • Иоанн Эфесский (ок. 507—ок. 586) — епископ Асийский, последовательный сторонник миафизитской, нехалкидонской христологии.

Клирики[править | править код]

  • Иоанн (Авалиани) (?—1858) — епископ Русской православной церкви, викарий Мцхетско-Карталинской епархии.
  • Иоанн (Алексеев, Георгий Михайлович) (1892—1966) — епископ Русской православной церкви.
  • Иоанн (Алексеев, Илья Иванович) (1862—1905) — епископ Русской православной церкви Пермский и Соликамский.
  • Иоанн (Баскио) (1917—2002) — епископ старостильной церкви «Синод противостоящих», экзарх Италии.
  • Иоанн (Береславский) (род. 1946) — глава собора епископов «Православной Церкви Божией Матери Державной»
  • Иоанн (Берзинь) (род. 1957) — епископ Русской Православной Церкви Заграницей.
  • Иоанн (Боднарчук) (1929—1994) — митрополит Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата.
  • Иоанн (Болховитинов) (1861—не ран. 1923) — обновленческий епископ Задонский, викарий Воронежской епархии.
  • Иоанн (Братолюбов) (1882—1968) — епископ Русской православной церкви Ульяновский и Мелекесский.
  • Иоанн (Булин) (1893—1941) — епископ Русской православной церкви, епископ Печерский.
  • Иоанн (Василевский) (1864—1931) — епископ Воскресенский, викарий Московской епархии.
  • Иоанн (Вахнюк) (род. 1968) — архиерей Украинской православной церкви, викарий Черкасской епархии.
  • Иоанн (Велимирович) (1912—1989) — епископ Сербской православной церкви, епископ Шабацко-Валевский.
  • Иоанн (Вендланд) (1909—1989) — епископ Русской Церкви; церковный историк, учёный-геолог.
  • Иоанн (Витушкин) (1926—2010) — епископ Русской православной старообрядческой церкви.
  • Иоанн (Вранишковский) (род. 1966) — епископ Сербской православной церкви, предстоятель.
  • Иоанн (Гамрекели) (род. 1946) — епископ Грузинской православной церкви, митрополит Руставский.
  • Иоанн (Гарклавс) (1898—1982) — епископ Православной церкви в Америке.
  • Иоанн (Геваргизов) (1857—1962) — епископ Русской православной церкви заграницей.
  • Иоанн (Георгиевский) (1869—1937) — епископ Русской православной церкви, кандидат богословия.
  • Иоанн (Гладков) (в миру Иван; 1810—1888) — иеросхимонах Русской православной церкви.
  • Иоанн (Голонич) (1937—2012) — епископ Православной церкви Чешских земель и Словакии.
  • Иоанн (Гуайта) (род. 1962) — иеромонах Русской православной церкви, итальянский историк.
  • Иоанн (Деревянка) (род. 1937) — епископ УАПЦ в диаспоре в юрисдикции Константинопольского патриархата.
  • Иоанн (Дёрло) (род. 1930) — епископ старостильной Церкви истинно-православных христиан Греции.
  • Иоанн (Доброзраков) (1790—1872) — архиепископ Донской и Новочеркасский Русской православной церкви
  • Иоанн (Доброславин) (1871—1937) — епископ Русской православной церкви, викарий Черниговской епархии.
  • Иоанн (Дубинский) (1680—1743) — епископ Русской православной церкви, епископ Нижегородский и Алатырский.
  • Иоанн (Ермаков) (род. 1962) — настоятель Патриаршего подворья храма Рождества Иоанна Предтечи.
  • Иоанн (Жданов) (1817—1883) — епископ Русской православной церкви, викарий Киевской епархии.
  • Иоанн (Захариу) (1954—2000) — епископ Александрийской православной церкви, митрополит.
  • Иоанн (Зизиулас) (род. 1931) — епископ Константинопольской православной церкви, богослов.
  • Иоанн (Злобин) (1880—1959) — епископ Северо-Американской митрополии.
  • Иоанн (Золотов) (в миру Илия; ум. 1870) — архимандрит Мошногорского Вознесенского монастыря РПЦ.
  • Иоанн (Иванов):
  • Иоанн (Максимович) (1896—1966) — архиепископ Западно-Американский и Сан-Францисский, православный святой (РПЦЗ и РПЦ).
  • Иоанн (Максимович) (1651—1715) — митрополит Тобольский, православный святой (РПЦ).
  • Иоанн (Малиновский) (1763—1849) — иеросхимонах Козельской Введенской Оптиной пустыни.
  • Иоанн (Мансур) (род. 1927) — епископ Антиохийской православной церкви, ипертим и экзарх всей Феодориады.
  • Иоанн (Маргишвили) (1874—1929) — епископ Грузинской православной церкви, митрополит Бодбийский.
  • Иоанн (Мартин) (1931—1984) — епископ Константинопольской православной церкви.
  • Иоанн (Маслов) (1932—1991) — схиархимандрит РПЦ, один из последних глинских старцев, духовный писатель.
  • Иоанн (Миронов) (род. 1926) — митрофорный протоиерей
  • Иоанн (Митропольский) (1836—1914) — епископ Русской православной церкви, историк церкви и писатель.
  • Иоанн (Младенович) (род. 1950) — епископ Сербской православной церкви, епископ Шумадийский.
  • Иоанн (Мошнегуцу) (род. 1979) — архиерей Русской православной церкви, викарий Кишинёвской епархии.
  • Иоанн (Никитин) (?—1799) — епископ Русской православной церкви, епископ Великоустюжский и Тотемский.
  • Иоанн (Николов) (1925—2005) — викарный епископ Драговитийский, игумен Рыльского монастыря.
  • Иоанн (Оболенский) (1799—1851) — архимандрит Русской православной церкви.
  • Иоанн (Островский) (ок. 1734—1801) — епископ Пермский и Екатеринбургский Русской православной церкви.
  • Иоанн (Павлихин) (род. 1974) — епископ Русской православной церкви, епископ Магаданский и Синегорский.
  • Иоанн (Павлович) (1936—2014) — епископ Сербской православной церкви.
  • Иоанн (Папин) — епископ Русской православной церкви, епископ Новгородский.
  • Иоанн (Пастелий) (1826—1891) — епископ мукачевский с 25 ноября 1874 года по 24 марта 1891 год.
  • Иоанн (Пашин) (1881—1938) — епископ Рыльский Русской православной церкви, викарий Курской епархии.
  • Иоанн (Пелуши) (род. 1956) — епископ Албанской православной церкви.
  • Иоанн (Петин) (1813—1889) — архиепископ Полтавский и Переяславский Русской православной церкви.
  • Иоанн (Петров) (в миру Григорий; 1696—1760) — архимандрит Оранского Богородицкого монастыря Русской православной церкви.
  • Иоанн (Поммер) (1876—1934) — предстоятель Латвийской православной церкви, святой.
  • Иоанн (Попов) (род. 1960) — митрополит Белгородский и Старооскольский Русской православной церкви.
  • Иоанн (Поярков) (1883—1933) — архиерей Русской православной церкви, архиепископ.
  • Иоанн (Прашко) (1914—2001) — епископ Украинской грекокатолической церкви.
  • Иоанн (Пурич) (род. 1965) — епископ Сербской православной церкви, епископ Нишский.
  • Иоанн (Разумов) (1898—1990) — епископ Русской православной церкви, митрополит Псковский и Порховский.
  • Иоанн (Рибейру) (род. 1956) — предстоятель неканонической Кафолической православной церкви Португалии.
  • Иоанн (Ринне) (1923—2010) — епископ Константинопольской православной церкви, ипертим и экзарх.
  • Иоанн (Реннето) (род. 1942) — архиерей Константинопольского патриархата, епископ Хариопольский.
  • Иоанн (Рощин) (род. 1974) — архиерей Русской православной церкви, викарий патриарха Московского.
  • Иоанн (Рубин) (род. 1977) — священнослужитель Русской православной церкви, игумен, кандидат богословия.
  • Иоанн (Руденко) (род. 1966) — архиерей Русской православной церкви, епископ Воркутинский и Усинский.
  • Иоанн (Семедий) (1921—2008) — епископ мукачевский.
  • Иоанн (Сиопко) (род. 1964) — епископ Украинской православной церкви (Московского Патриархата).
  • Иоанн (Сичевский) (род. 1978) — епископ Латвийской Православной Церкви.
  • Иоанн (Смирнов):
  • Иоанн (в миру Иван Ксенофонтович Смирнов; 1844—1919) — архиепископ Рижский и Митавский..
  • Иоанн (в миру Фёдор Иванович Смирнов; 1857—1918) — архиепископ Иркутский и Верхоленский.
  • Иоанн (в миру Соколов Владимир Сергеевич; 1818—1869) — епископ Смоленский и Дорогобужский, богослов.
  • Иоанн (в миру Соколов Иван Александрович; 1877—1968) — митрополит Киевский и Галицкий.
  • Иоанн (Стинка) (род. 1935) — архиерей Украинской православной церкви Канады.
  • Иоанн (Стойков) (1949—2019) — епископ Главиницкий.
  • Иоанн (Стрельцов) (1885—1970) — игумен Русской православной церкви, преподобноисповедник.
  • Иоанн (Теодорович) (1887—1971) — предстоятель неканонической Украинской православной церкви в США.
  • Иоанн (Терликов) (1755—1814) — архимандрит Русской православной церкви.
  • Иоанн (Тимофеев) (род. 1958) — архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Русской православной церкви.
  • Иоанн (Троянский) (1862—1937) — епископ Великолукский и Торопецкий Русской православной церкви.
  • Иоанн (Тудорович) (ум. после 1761) — игумен Шкловского Воскресенского монастыря РПЦ.
  • Иоанн (Хома) (род. 1963) — архиерей Русской православной церкви, епископ Брестский и Кобринский.
  • Иоанн (Цафтаридис) (род. 1969) — епископ Александрийской православной церкви, епископ Мозамбикский.
  • Иоанн (Чулибрк) (род. 1965) — епископ Сербской православной церкви, епископ Славонский.
  • Иоанн (Шаховской) (1902—1989) — епископ Православной церкви в Америке.
  • Иоанн (Широков) (1893—1937) — епископ Русской православной церкви, викарий Московской епархии.
  • Иоанн (Экономцев) (род. 1939) — священнослужитель Русской церкви, архимандрит, историк, писатель.
  • «Иоанн» — парусный линейный корабль Балтийского флота Российской империи, один из кораблей типа «Слава России», участник русско-шведской войны 1741—1743 годов.
Скрытая категория:

ru.wikipedia.org

Захария (священник) — Википедия

В Википедии есть статьи о других людях с именем Захария.

Священник Захария (из рода Аарона) — отец Иоанна Крестителя и супруг праведной Елисаветы, порой отождествляется с Захарией, сыном Варахии, упомянутым в (Мф. 23:35)[1]. Происходил из рода священника Авии, потомка Аарона, которому при царе Давиде выпало по жребию совершать богослужения в восьмую седмицу (Лк. 1:5, 8, 1Пар. 24:10).

«Зачатие Иоанна Крестителя» (встреча Захарии и Елисаветы; справа изображена фигура их будущего сына)

Захария вместе с супругой жили в Хевроне и достигли пожилого возраста, но детей не имели. О рождении Иоанна архангел Гавриил предвозвестил Захарии в храме (Благовещение о рождестве Иоанна Предтечи, Благовестие Захарии).

Однажды святой Захария совершал богослужение в Иерусалимском храме и увидел архангела, стоящего по правую сторону жертвенника.

Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится ещё от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.

Захария усомнился в вести и был за это наказан немотой: «я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в своё время» (Лк. 1:19-20).

Когда Елизавета родила и настало время давать младенцу имя, его предложили назвать по имени отца — Захарией, но Елисавета отказалась, настояв на том, чтобы он был наречен Иоанном. Захарии дали табличку, и он подтвердил это, написав: «Иоанн — имя ему», после чего смог снова говорить (Лк. 1:76) и произнес пророчество, известное как Benedictus. Житие Захарии, основанное на византийских легендах, сложенных путём компиляций жизнеописания Новозаветного Захарии и Ветхозаветного пророка Захарии, получило широкое распространение в средневековье, в том числе и на Западе[2]. Согласно этим легендам во время избиения младенцев, когда Елизавета с их сыном скрывалась в пустыне, Захарию, служившего в храме, стали допрашивать о том, где его сын. Он отказался отвечать, и его убили прямо в святилище. Данная легенда соотносит Евангельский текст про «кровь Захарии» (Мф. 23:35) с личностью отца Иоанна Крестителя. Большинство библеистов относит этот текст либо к личности пророка Захарии либо к упомянутому во Второй книге Паралипоменон «Захарии, сыну Иодая священника» (2Пар. 24:20)[3]

Память совершается вместе с его супругой Елисаветой:

Считается что дом, где жил Захария и где родился его сын Иоанн Креститель был расположен в предместье Иерусалима Эйн-Кареме. На этом месте в настоящее время построен францисканский монастырь «Святой Иоанн на го́рах»

О местонахождении мощей Захарии существуют различные мнения:[4]

Захария фигурирует в Коране как Закарийа (араб. زكريا‎) — один из пророков — посланный к Сынам Израиля, соответствует библейскому священнику Захарии. Упомянут в Коране 7 раз. Отец пророка Яхьи (библейского Иоанна) (Коран, 19:7).

Бог являет Захарии свое чудо — у престарелого священника и его старой жены, рождается мальчик (Коран 3:40). В Коране утверждается, что имя «Яхья» (Иоанн), которым нарекли ребёнка — уникальное (Коран, 19:7). В качестве ещё одного божественного знамения, Захария не говорил с окружающими в течение трех ночей (Коран 19:10), что созвучно с эпизодом из Евангелия от Луки (Лк. гл.1:19-20). В течение трех ночей Захария мог общаться только с помощью жестикуляции (Коран 3:41).

Захария, согласно Корану, являлся опекуном Девы Марии (Коран 3:37).

Некоторые мотивы попали в цикл о Закарийи из иудейских легенд о другом Захарии — библейском пророке.[5]

В Православной традиции Захария, как отец Иоанна Предтечи, вспоминается за богослужением в дни празднования зачатия Иоанна Крестителя (23 сентября (6 октября)) и его Рождества (24 июня (7 июля)). Первые тексты последований святому Захарии содержатся в Типиконе Великой церкви (IX век) и в Студийско-Алексиевском Типиконе (1034 год). Праздничное последование включает 6 стихир на «Господи, воззвах», пение «Бог Господь» на утрене, тропарь 8-го гласа, по 9-й песни канона — светилен; на литургии на блаженнах указывается пение 3 и 6 песни канона святому Захарии, прокимен из 109 псалма. Иерусалимские Типиконы содержат богослужебные указания, схожие со Студийским уставом.

В современном богослужении последование Захарии включает:

  • тропарь 4-го гласа;
  • кондак 3-го гласа;
  • канон 1-го гласа авторства Феофана с акростихом греч. Τὸν Προδρόμοιο τοκῆα κροτῶ σοφὸν ἀρχιερῆα (Предтечи родителю рукоплещу премудрому архиерею)[6];
  • ирмос;
  • цикл из 3 стихир-подобнов;
  • 3 стихиры-самогласна, седален и светилен.

ru.wikipedia.org


Смотрите также