Колядка как жанр фольклора


Исследовательская работа по литературе «Колядки как жанр устного народного творчества»

Исследовательская работа по литературе

«Колядки как жанр устного народного творчества»

Выполнила ученица 7 класса

МОБУ СОШ д. Золотоношка

Майстренко Ирина

Руководитель учитель русского языка и литературы

Почанин Михаил Семенович

Изучение истории и культуры родного народа актуально во все времена. Обрядовый фольклор - неотъемлемая часть славянских культурных традиций, поэтому приобщение школьников к его изучению чрезвычайно важно. Изучение произведений устного народного творчества помогает не только сохранить культурные традиции предков, но и приобщить к ним молодое поколение, чтобы не прервать связующую нить истории, чтобы учащиеся смогли прикоснуться к истокам устного народного творчества и проникнуться уважением к культуре своего народа.

Проблема: традиция колядования заимствована славянской культурой у Западной Европы в эпоху ведения христианства или является исконно славянской и отражает мифологическое сознание народа? Какова поэтика этого жанра устного народного творчества?

Цель: изучить колядки как жанр фольклора, отражающий особенности духовного развития и поэтической культуры русского народа.

Объект: колядки - величальные обрядовые песни зимнего цикла, известные с глубокой древности. Устное народное творчество славянских народов.

Предмет: колядки как часть календарно-обрядовых песен зимнего цикла, отражающие культурные традиции славянских народов.
Задачи: выяснить историю возникновения обряда колядования. Выявить связь колядок с мифологической культурой предков. Проанализировать художественные особенности данного жанра фольклора. Воссоздать обряд колядования . Сохранять обычаи, предания и приметы праздника – старые, старинные, а иногда и древние – очень важно.

Народные обряды и обычаи – это источник знаний о том, как в древности люди воспринимали мир.

2.1. Календарь

Вспомним русский православный календарь.

Рождественский пост – с 28 ноября по 6 января ,Сочельник – (ночь накануне Рождества) с 6 на 7 января, Святки – с 7 по 19 января ,Рождество Христово – 7 января, Крещение Господне – 19 января.
Завершался длительный Рождественский пост, сняты все ограничения в пище, в веселье. Молодёжь в эти дни и вечера устраивала игрища, пляски на улице, гадания. Святочные забавы – вековая традиция русского народа. Нет ни одного праздника на Руси, который бы сопровождался таким богатым выбором обычаев, примет, обрядов, как Святки.

2.2.Пришли Святки: гаданья да колядки.

Святки1 от слова «святой». На святки славили и прославляли Христа, Новый год, будущий урожай, поздравляли друг друга, знакомых, соседей – всем желали здоровья, счастья, долгих лет жизни без болезней, молодым много детей и т.д.

Святки на Руси – это маскарад, праздник ряженых. Если кто из хозяев проявляет негостеприимство, тому дверь заваливали дровами, если висело бельё на улице, то его забрасывали на дерево, а ещё двери обливали водой, а они на морозе замерзали, и утром хозяева не могли их открыть.

Зимними святками назывались рождественско- новогодние праздники (с 24 декабря по 6 января ) , по своему происхождению связанные с зимним солнцестоянием - одним из важнейших дней земледельческого календаря. Зимние святки делились на святые вечера (25 декабря - 1 января) с 7 по 14 января – и страшные вечера с 14 по 19 января (1 января - 6 января). Их разделял Васильев день (1 января)14 января.

Праздновали святки и мал и стар. Пели песни, плясали, гадали, рядились в разные отделы, скучать было некогда! Время от Рождества до Крещения называют по-разному: где коляда, а где сочельник.

2.3. Что такое коляда?

История свидетельствует, что обычай колядования существует ещё со времён Римской империи, в Египте, Греции, Индии.

Наш царь Пётр 1 по возвращении из Европы в Россию стал наряжать своих приближённых в католические церковные одежды и в сопровождении хора певчих на святках по Москве, шутливо славя бояр. Не только Пётр I любил святочные игрища, но и Иван Грозный наряжался подобно скоморохам и даже казнил боярина Репнина за то, что тот не надел костюм скомороха!

Существует 2 коляды – в канун Рождества – богатая, а накануне Крещения – бедная, или простая.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО - великий христианский праздник, установленный в воспоминание рождения Иисуса Христа в Вифлееме.

Рождество Христово с древности богато на обычаи. К ним относятся и строгий пост до первой звезды в Сочельник 6 января, и зажжение свечи на подоконнике в ночь на 7 января, которая была как бы знаком, что Пресвятая Дева Мария и праведный Иосиф могут в этом доме найти пристанище, и, конечно, колядки. Празднуется в ночь с 6 на 7 января.

В это время было принято на Руси проводить праздничные гуляния, люди ходили друг к другу в гости, по дворам ходили толпы ряженых, пели величальные песни, в которых славили хозяев, желали им доброго здоровья, богатого урожая. Это называлось колядование или колядки.

Что такое колядка? Колядка (от латинского «календы» название первого дня месяца у древних римлян, откуда в европейских языках и появилось слово календарь.) – это обрядовая песня с пожеланиями богатства, доброго здоровья, хорошего урожая.

По другой версии, слово «Коляда» происходит от имени древнеславянского бога Коляды, оставившего людям календарь (Коляды дар).

Коляда – бог торжеств и мира, которого древние славяне чествовали в день зимнего солнцестояния (22 декабря).

Коляда́ — традиционный праздник языческого происхождения у славянских народов.

Неотъемлемыми атрибутами праздника являлись переодевания (ряженье с использованием шкур, масок и рогов), колядование, колядные песни, одаривание колядовщиков, молодёжные игры, гадания.

Христианская церковь очень сильно боролась с подобными остатками язычества как путем прямых запрещений, так и конкуренцией, т. е. организацией своих торжеств и церемоний или вкладыванием христианского смысла в истолкование традиционных народных обрядов. В VI в., при Юстиниане, празднование январских календ было перенесено церковью на весь святочный цикл от рождества [25 декабря] по крещение [6 января]. Это обстоятельство должно было сильно содействовать смешению обрядов разных циклов, а также сопровождающих обряды песен. Новогодние обряды, гадания и песни, вызывающие урожай, с праздника нового года стали все больше переноситься как на рождественский сочельник, так и на крещенский вечер.

Коляды, они же овсени, виноградие, читались, но преимущественно

пелись. Сегодня коляды – это сигналы из прошлого, которые необходимо расшифровывать. Например ,такую коляду:

Среди Москвы

Ворота пестры,

Ворота пестры,

Вереи красны.

Светел месяц –

То сам хозяин-сударь,

Красно солнце – то подруга его,

Что часты звезды – то детки их.

В этой коляде и загадки, и образ града Москвы, и что-то таинственное.

Были еще и песни «подокошные». Пели их под окошками изб или на мосту. Например, вот такую колядку:

Коляда, коляда,

Зародилась коляда,

Накануне Рождества.

Мы искали коляду

Во сударя, во двору,

Что сударев двор

На семидесяти столбах,

На восьмидесяти верстах,

Все тынки, притынки

Серебряные,

Что на каждой тычинке

По жемчужинке.

Где хозяин в дому –

Тут и дом на раю.

Где хозяйка в дому –

Тут олашеньки в меду.

Малы детушки сидят –

Часты звездочки блестят.

Ты хозяюшко, наш батюшко,

Ты хозяюшка, наша матушка,

Дока те нас томить?

Надо нас подарить.

У нас, щеголей, маленько

Ножки зябнут,

Рукавички-голички –

Ручки зябнут,

У нас шуба не нова –

На подоле-то дыра.

Ты хозяюшко, ты наш батюшко,

Ты хозяюшка, наша матушка,

Поразделайся добром,

Принеси браги ведром.

Существовали специальные песенки-колядки, с которых начинались поздравления:

Коляда, коляда.

Подавай пирога.

Дай блин, дай кишку,

Свиную ножку,

Всем понемножку.

Неси, не тряси –

Давай, не ломай!

Пели колядовщики и такую песенку:

Коляда, молода,

Коляда, молода.

Уродилась коляда,

Коляде нужна еда.

Кто подаст пирога –

Тому двор живота,

И мелкой скотинки,

Пера и щетинки.

А кто не даст лепешки –

Завалим окошки.

2.4. Кто такие колядники2 ?

Это мальчики и девочки, маленькие и взрослые, которые ходят от хаты к хате, поздравляют хозяев с праздником, желают счастья, здоровья в песнях, которые называются колядками. Хозяева одаривают колядников. Колядники приносят радость людям, дарят песню, хозяева очень благодарны.

Но так было не всегда. Колядование с давних времен имело магический смысл. Об этом говорится в сказке.

«Когда – то данным давно люди поклонялись Белобогу и Солнцу. Этого не мог терпеть злой Чернобог и пошел на брата войной. Стали они биться. Когда побеждал Белобог , то наступала весна. Все развивалось, цвело, птицы щебетали, люди пели и веселились.

А когда побеждал Чернобог, то наступала зима, умирали деревья, цветы, люди прятались по домам, и все покрывала темная холодная ночь. Тогда теряло свою силу даже солнце. И как раз в самую долгую ночь года, когда оно изнемогало совсем и обессиленное опускалось в Днепровские воды, Чернобог посилал на землю хитрого и злого Корочуна и наказывал ему поймать и украсть Солнце, спрятать от людей в подземное царство. Тогда станут хозяевами вечерний мрак и смерть.

Но Солнце не могло умереть! Люди , которые стояли на берегах реки, видели как искупавшись в Днепровских водах оно оживало, подымалось снова – новое, всесильное. И сила прибывала теперь с каждым днем. И разбегались злые Чернобожичи. И снова наступала весна.

Чтобы поддержать свое светило, люди хором пели песни, величальные Солнцу, всем небесным богам – Месяцу, звездам, мелкому дождю. Эти песни назывались колядками, ибо Солнце в них было Коляда. Все радовались, поздравляли друг друга, ходили из дома в дом, сообщая всем немощным, больным, старикам и детям о возрождении солнца, что называлось Колядою, о победе над темными силами. И в знак этого носили священный огонь, знак Солнца. И зажигали этот огонь в каждом доме. Его называли Посвит… »

Прошло уже тысяча лет, давно забыли эту дивную легенду, но сохранили прекрасный обычай колядовать. Колядники идут поздно вечером или ночью от дома к дому и поют. Они несут с собой самодельную семиугольную звезду , в которой зажжена свечка, что напоминает солнце.

Как правило, у колядок нет авторов, они часто неграмотны литературно, но великолепны по своему смысловому строю, по искренности и радостной доброте. Это маленький Рождественский рассказ о величайшем Событии и прославлении главных Лиц Той ночи, ночи, которая принесла Самую Радостную, Самую Главную Весть - родился Спаситель мира!

По народному поверью, только дважды в год, 25 декабря (7 января) и 10 (23) мая, Мать — сыра земля могла разверзнуться за ложь, за ложную клятву или за лжесвидетельство.

2.5. Традиции колядования у славян.

По русским традициям начинался праздник чинно — ужином в родимом дому. Женщина, уважаемая глава семьи (Большуха), пекла круглый хлеб: деревянной лопаткой она выдавливала в тесте бороздки в виде косого креста и потом ставила хлеб на под в русскую печь. Вся семья собиралась за столом. Стол застилался скатертью, под которую клали солому или сено («Коляда приехала на сивых конях, а коням трэба сена»). На столе рождественская кутья да каша3. Обязательно на блюде пирог и, кренделя, и ещё пекли к празднику фигурки животных из пшеничного теста — коровок, овечек, козочек, петушков да курочек и человечков-пастушков. Ими украшали столы, окна избы (между рам), их посылали в подарки родным, соседям, знакомым и детям, ими одаривали колядовщиков. Вот вся семья чинно сидит за столом. Говорят лишь старшие, вспоминают год (хорошее и плохое в нём), а младшие слушают, хотя им не терпится поскорее на улицу — колядовать! По окончании трапезы часть оставшейся кутьи дети разносили дедушкам и бабушкам, а также по домам бедняков, чтобы и они могли отпраздновать Рождество. Ни еду, ни скатерть не убирали до утра, полагая, что к столу придут души покойных родителей, чтобы тоже поесть.

День «на воробьиный скок» прибыл и начинает разгораться зимнее солнце. Коляда в славянской мифологии — воплощение новогоднего цикла. Одной из характернейших черт святок (как и масленицы) является ряжение, одевание тулупов шерстью вверх, ношение звериных масок и шумные карнавальные пляски в домах и на улицах. Рядятся в медведя, коня, быка, козу, гуся, журавля. Сами колядовщики (ряженые) должны быть неузнанными. Во время появления ряженых разыгрывались сценки, а иногда и целые представления. Разыгрывали шуточные похороны и венчание, рекрутский набор, ярмарку, кузницу и рыбную ловлю, «водили» козу, кобылу, тура (быка).

Украинские традиции. В украинских колядках языческий элемент проявляется в запевах с Овсеня, с восхода солнца, и, быть может, всего сильнее в колядовании с козой. Под козой здесь, вероятно, подразумевается какое-то мифическое существо. Обход с козой состоит в том, что душа нивы (сеножати и растения вообще) есть козло- или козообразное существо преследуемое жнецами и скрывающееся в последний несжатый сноп4.На Украине поют и другие песни которые называются щедровками (укр. щедрівками) и представляют свой особый размер, стиль. Щедровки — святочные народные песни, исполняемые обычно под Новый год (Щедрый вечер). В Щедровках величаются хозяева дома и их дети, высказываются пожелания богатого урожая, благосостояния, приплода скота, хорошего роения пчёл. Поэтическое слово в щедровках, как и в колядках, выполняет магическую функцию.

Начинает Колядки Овсень (Оусень), который уступает место Зиме. Кроме Овсеня, выступают ряженые — коза со свитой из зверей, которые подпевают. Также в свиту могут входить духи. Все ряженые были в масках, каждая из которых что- то означала5. Маска медведя означала богатство. Маска козы – плодородие. Маска коровы – долгую жизнь. Маска волка – злость и тупость. Маска лисы – хитрость. Маски старика и старухи - опыт и связь.

Ряженых всегда встречают приветливо, ибо в них являются Духи Предков, которые пришли пожелать добра.

Неотъемлемым атрибутом празднования является звезда на шесте6. Но эта звезда, возможно, появилась позже — после того как вместо чествования Коляды было введено празднование Рождества Христова как символ Вифлеемской звезды, возвестившей о рождении Иисуса Христа.

Дети колядовали обычно днём, а взрослые – вечером. На колядки можно было переодеваться. Это называлось «окручивание» или «ряженье». Одевались кто как мог – в цыганок и барышень, ведьм и кикимор, леших и чертей. Обязательный участник представления – медведь с поводырем и мехонос с мехом (мешком). Колядовщики ходили от дома к дому и желали хозяевам счастья, здоровья, благополучия, пели песни-колядки.

Белорусские традиции. Колядовать начинали вечером накануне Рождества: на обеденный стол клали сено и деньги, которые лежали до Щедреца — 1 (14) января, чтобы то и другое в будущем году не переводилось. В этот день постились до вечера, и только с первой звездой садились за стол, на котором среди других постных блюд должны обязательно быть кутья и взвар (своеобразный компот). В вечер же перед новым годом кутья подавалась с сытою — водой, подслащённой мёдом. Еда была обильной, мясной: блины с верещакой, жареная колбаса и пр. Взвар обычно делался из сушёных яблок и груш.В первый день Рождества ходили в гости в семьи своих крестников — носили им подарки. Вечером молодежь, а часто и дети ходили по хатам, распевая колядки. Все это со смехом, с шутками. Надевали вывернутый кожух, козью маску — и такую «козу» водили, прося у хозяев, «чтобы нашей козе да подарили решето овса, поверх колбаса, решето гречки на варенички». Дареную еду складывали в мешок. Кроме «козы» водили «медведя», «кобылку». На Полесье ходили колядовать со звездой из прутьев, надев её на шест. Звезду обтягивали белой материей, в середине горела свеча. Так делалось в память о звезде, которая зажглась во время рождения Христа.Колядующих везде встречали радушно, это было залогом того, что будущий год станет удачлив.

Отражены коляды и в поговорках. «На коляды ночью трещит, а днем плющит». «Пришли колядки — блины да оладки». «Колядки — хозяйские порядки».

Не дуй, не вей, метелица.
Коляда!
Не завевай дороженек,
Коляда!
Я к мамке иду, веночки вью.
Коляда.
От мамки пойду, венок разовью.
Коляда!
Цветок упадет, слеза проплывет.
Коляда!
А где венок — там ручеек.
Коляда!

На коляды показывали кукольные представления театра-батлейки.

Хозяева не скупились: одаривали деньгами, пирогами, домашней колбасой (ведь к этому времени и кабан был заколот). Верилось, что будущий год воздаст сторицей.

2.6. Мотивы и корни колядок у славянских народов.

В колядках можно выделить бытовые и языческие корни.

Христианские и языческие мотивы:

Колядки о рождении Христа

1.У Вифлеємі –

В стайні на сіні –

Христос родився

Всім на спасіння!

Люди, радійте,

Христа вітайте,

Божому сину

Славу віддайте!

Слава на небі

Богу Святому,

На землі спокій

Роду людському7!

2.В стране Иудейской Вифлеем стоит,
Звезда над вертепом низенько блестит.
Небеса сияют, ангелы поют,
Предвечному Богу славу воздают.

Пастушки на поле стадо стерегли,
Пресвятую Деву в пещере нашли.
И пришли в пещеру стаду корму дать.
И смотрят во яслях — там Божия Мать.

Маленький Младенец в пеленах повит
У Пречистой Девы на руках лежит,—
Ко груди прижала и кормит его
И нежно ласкает Сына своего.

О Господи Боже Создателю наш,
Ты благослови нас всех на всякий час.
Небеса сияют, ангелы поют,
Предвечному Богу славу воздают.

3. «Пречистая Дева Мария

Иисуса Христа породила,

В яслях положила.

Звезда ясно сияла,

Трем царям путь показала -

Три царя приходили,

Богу дары приносили,

На колени припадали,

Христа величали».

«Славите, славите,

Сами люди знаете:

Христос родился,

Ирод возмутился,

Иуда удавился,

Мир возвеселился.

С праздником поздравляю,

И вам щастья же желаю!

Подавайте колбасу,

Больше не прошу!».

4. По всьому світі стала новина
Діва-Марія сина родила
В яслах положила, сінцем притрусила/
Господнього Сина.

Діва Марія Бога просила
Чим же я буду сина сповивать
Ти небесний царю пришли мені дари/
Всьому дому господарю.

Зійшли янголи з неба до землі
Принесли дари Діві Марії
Три свічі воскові  
Ще й ризи шовкові Ісусові Христові8

А у сьвеце нам навіна была. Сьвяты вечар!

Там Прачыстая Сына радзіла. Сьвяты вечар!

Ў небе зорачкі засьвяціліся. Сьвяты вечар!

Прыйшлі мудрацы, пакланіліся. Сьвяты вечар!

Каб забіць Дзіця Ірад сам пайшоў. Сьвяты вечар!

Ды да ясляў шлях неяк не знайшоў. Сьвяты вечар!

Узрасло Дзіця — Госпад Хрыстос Бог. Сьвяты вечар!

Правды сьвет знайсьці Ён нам дапамог. Сьвяты вечар!

Колядки про давние славянские божества, сотворение мира и образ космоса

  1. А у этого хозяина белые дворы,

Ой дай, Боже!

На его дворе три царя стоят.

Ой стоят, стоят да и спорят.

Один говорит, что земля больше.

Другой говорит, что небо больше.

Третий говорит : «Не будем спорить!

Купим себе шелковый шнурок,

Как померяем – то и поверим.

Есть земля большая – горы, долины,

Горы, долины, еще и полонины.

Есть небо маленькое, потому что везде ровное.

То тот один царь – светлый месяц,

А то другой царь – ясное солнце,

А то третий царь – мелкий дождик.»

  1. Стояла сосна серед Дунаю. Дай, Боже!

На тій соснойці сив сокіл сидів. Дай, Боже!

Крильцями стріпав, в Дунаєць упав. Дай, Боже!

Війшов він відтам третього року. Дай, Боже!

Виніс він відтам троє насіння. Дай, Боже!

Перше насіння – чорна землиця. Дай, Боже!

Друге насіння – яра пшениця. Дай, Боже!

Третє насіння – зелена трава. Дай, Боже!

Чорна землиця – хліб ізродиться. Дай, Боже!

Яра пшениця – для коровайця. Дай, Боже!

Зелена трава – для худобоньки. Дай, Боже!

  1. Что у пана у Ивана на его дворе,

Святый вечер!

На его дворе там явор стоял.

На том яворе три голубя сизые.

Три голубя сизые, три браточка родные.

Они сидели, совет вели,

Которому идти на службу служить:

Ой ли старшему, среднему,

Самому меньшему службу служить.

(черниговская колядка)

  1. Коли не було нащада світа,

Тогди не було неба на землі,

А но лем було синєє море,

А серед моря зелений явір.

На явороньку три голубоньки,

Три голубоньки радоньку радять,

Радоньку радять, як світ сновати:

Та дістанеме дрібного піску,

Дрібний пісочок посіємо ми.

Та нам ся стане чорне землиця,

Та дістанеме золотий камінь,

Золотий камінь посієме ми.

Та нам ся стане ясне небонько.

Ясне небонько, світле сонінько,

Світле сонінько, ясен місячик,

Ясен місячик, ясна зірниця,

Ясна зірниця, срібні звіздочки…

Бытовые мотивы

Колядки – посевалки без угроз

1. Пришла Коляда накануне Рождества.

Дай бог тому, кто в этом дому.

Всем людям добрым желаем:

Золота, серебра,

Пышных пирогов,

Мягоньких блинов,

Доброго здоровья,

Маслица коровья

2. Добрий вечір тобі, пане господарю!
Винеси ти нам ковбасок пару,
Ой походи коло пічки,
Пошукай нам перепічки.
Винеси сала, не скупися,
Щоб ячмінь твій уродився,
Щоб нажали сто кіп жита,
Щоб сім`я була вся сита!
Щоб скотинка водилася,
Щоб пшениця родилася,
Щоб у хаті всього мали –
Колядників пригощали9.

3. Я Маленький Хлопчик

Виліз на Стовпчик

У Дудочку граю

Коляду збираю (Дітей забавляю)

А Вам всього найкращого

У Світі бажаю10!

4. Маленький хлопчик
Сел на снопчик,
В дудочку играет,
Коляду потешает.

Не во всех местностях поется Коляда. Например, в д. Тюрюшля Стерлитамакского района вместо слова «Коляда» употребляется «Овсей».

Овсей, Овсей

Шел по дорожке,

Нашел железце,

Сделал топорочек,

Ни мал, ни велик,

С игольные уши;

Срубил себе сосну,

Наснастил мосточек.

По этому мосту

Шли три братца:

Первой-то братец -

Рождество Христово,

Второй-то братец -

Крещенье господне,

Третий-то братец -

Василий Кесаринский.

Блин да лепешка

На заднем окошке.

Подавай, не ломай,

Не закусывай!

У хозяина в дому

Велись бы ребятки,

Велись бы телятки,

Велись бы ягнятки,

Велись бы жеребятки,

Велись бы поросятки,

Велись бы козлятки,

Велись бы цыплятки,

Велись бы утятки11!

Белорусская колядка

Сьвецяць, сьвецяць зорачкі,
Зоркі брылянцістыя,
На палі, узгорачкі,
На лясы цяністыя.

Ціша сяньня в вечары
На ўвесь сьвет пасьцелецца.
Залатымі шышкамі
Мы асыплем ёлачку.

Загарымся сьвечкамі
Залатымі, яснымі.
Слава Богу ўзвышняму,
На зямельцы шчасьцейка.

Колядки с угрозой

  1. Коляд, коляд, колядниця.
    Добра з медом паляниця.
    А без меду не така,
    Дайте, дядьку, п'ятака.
    Як не дасте п'ятака,
    Візьму бика за рога.
    Не давайте копійки,
    Бо порвуться кишеньки,
    Будьте, люди, гонорові!
    Дайте гроші паперові.

2. Калидым, калидым я у батьки один,

Меня батька послал,

Чтоб я хлеба достал.

А я хлеба не хочу, подавайте колбасу,

Не дадите колбасу я всю хату разнесу.

3. Наш овсень,

Подавай совсем!

Подавай, не ломай,

А если сломишь -

Со двора не сгонишь,

А не подашь -

На Новый год

Еловый тебе гроб,

Осиновую крышку,

А на помин

Шелудивую кобылу12.

4.Коляда, коляда
На поличку погляда.
Там ковбаси лежать,
Вони в шанічку біжать.  
Дай, бабо, ковбасу –
Літом коней попасу.
Не даси ковбаси –
Хоть сама паси.

Колядки - дразнилки

1.Коляд, коляд, коляда,

Дід на бабу погляда,

А баба не дивиться

Та на діда кривиться.

2.Бежала мышка по льду,

Потеряла коляду.

- А ты беги, пособирай –

Будет шишка и каравай.

3. Колядин-дин,

Я, бабусю,один.

Винеси мені пиріжок

Та поклади у мішок.

З руками, з ногами,

Щоб бігав за нами.

Колядки, где главные герои- животные

1.Добрый вечер вам,

Ище добрым людям!

Мы не сами идем, мы козу ведем.

Где коза походит, там и жито родит,

Где коза хвостом, там и жито кустом.

- Гу-гу, коза, гу-гу, серая,

(Коза падает, кланяется)

Не ходи, коза, под то село,

Под ту Каменку.

Там стрельцы, бойцы,

Хочут козу бить, хочут загубить.

Ударили козу во право ухо,

А из лева уха потекла юха,

Коза упала, к земле припала...

Дарите кусочек сала,

Чтоб наша коза

Весела стала,

Еще и поплясала!

(Коза кланяется хозяйке и хозяину)

2. Уж ты сивая свинья,

Таусень!

На дубу гнездо свила,

Поросяток вывела.

Поросяты полосаты

По сучкам пошли,

А один упал,

Ко мне в кузов попал,

Веретена переломал.

Веретена неточёны -

У них пятки золочёны.

Таусень!

3.Де коза ходить,там жито родить,

Де не буває -там вилягає!

Де коза туп-туп,там жита сiм куп,

Де коза ногою,там жито копною,

Де коза хвостом,там жито кустом! (коза падає)

Тут коза впала, нежива стала.

Дише не дише, хвостом колише.

Щоб коза встала, дайте iй сала,

Щоб коза сiла, дайте iй сiна13.

4.Ого-го, коза, ого-го, сера,
Не ходзі, коза, ў чыстае поле.
Ў чыстым у полі жэ, там жыто росце,
Дзе коза ходзіць, там жыто родзіць,
Дзе коза топ-топ, там жыта сем коп,
Дзе коза рогом, там жыта стагом.
Ого-го, коза, ого-го, сера,
Не ходзі, коза, у кругом села.
У кругом села гарные стральцы
Радзяцца іцці жэ козочку ўбіці,
Козочку ўбіці, шкурку ‘блупіці,
Шкурку ‘блупіці, шубку пошыці.
Ого-го, коза, ого-го, сера,
Поклонісь, коза, хозяіну ў ногі,
Шчэй господыні, шчоб подарылі.

5. - Колядуй, баране.
- Не умію, пане.
- У вікно, баране.
- Так роги, пане.
- Позбивай, баране.
- Так болять, пане.
- Зав'яжи, баране.
- Та нічим, пане.
- Я дам, баране.
- Спасибі, пане.
Святий вечір!

Наряду с языческими и христианскими мотивами видную роль играют в колядках мотивы бытовые, находящиеся в неразрывной связи с основной целью колядок – "дим звеселити", – прямо выраженной в самых песнях, в послесловиях или поколядях. Русские колядки совершенно чужды любовного элемента. Имея своей задачей славление лица, которому они поются, выражение ему пожелания всяких благ, русские колядки отличаются серьёзностью и задушевностью. Содержание этих пожеланий видоизменяется, смотря по полу, возрасту и состоянию тех членов хозяйской семьи, к которым обращаются колядовщики: хозяину сулится семейное счастье и довольство, девушкам – счастливый брак.

Это желанное, колядка в эпической обработке представляет осуществившимся: хозяин живёт в довольстве и счастлив семьей, молодец – любовью и т. д. Колядки, воспевающие идеал брани, сулящие славу воинских подвигов, должны быть отнесены к числу наиболее древних. Во многих колядках сохранились черты древнего дружинного и княжеского века.

Лучшие колядки сохранились в Галиции у карпатских русинов. Большую стойкость обнаружили святочные обряды, во многом отмеченные чертами языческой древности, напоминающими как о чествовании новорождённого солнца, так и о культе предков .

В украинских колядках кроме Овсеня выступают ряженые — коза со свитой из зверей, которые подпевают. Также в свиту могут входить духи.

Наибольшей архаичностью отличается празднование святок у белорусов, вообще не отличающееся от украинской обрядности. Любопытнейшую особенность белорусских святок составляют игрища, которые имеют отношение к гаданью о суженом, но отчасти напоминают и игрища "межю селы" летописца; наиболее замечательна женитьба цярэшки – игра с вакхическим характером, изображающая свадьбу нескольких пар.

На Святой Руси сохраняются обычаи, предания и приметы праздника Святок, старые, старинные, а иногда и древние. Сама земля бережет все то, что накопила народная мудрость.

Наши обряды и обычаи - это источник знаний о том, как в древности люди воспринимали мир. Мы, молодое поколение, являемся носителями древних представлений о мире. Я думаю, что теперь вы понимаете, почему существует традиция водить хороводы вокруг елки, надевать костюмы, маски, дарить подарки на Новый год. Все это пронизано следами древнейшего происхождения, хотя и воспринимается нами сегодня как вполне современный праздник.

1. Ботякова, О.А. Солнечный круг. Детский народный календарь. – СПб.: Детство-пресс, 2004. – 112 с., ил. - (Приобщение детей к истокам русской народной культуры).

2. Интернет- ресурсы.

3. Коринфский, Аполлон Народная Русь: сказания, поверия, обычаи и пословицы русского народа. – М.: Белый город, 2006. – 590 с., ил.

4.Лаврентьева, Л.С. Культура русского народа: обычаи, обряды, занятия, фольклор /Л.С.Лаврентьева, Ю.И.Смирнов.– СПб.: Паритет, 2005. – 448с.

5. Русский народ. Книга 1 Праздники, обычаи и обряды на Руси/ сост. М. Забылин. – М.: Белый город, 2004. – 175 с., ил.

6. Терещенко, А.В. История культуры русского народа /А.В.Терещенко. – М.: Эксмо, 2007. – 736 с., ил.

1См приложение

2См приложение

3См приложение

4См приложение

5См приложение

6См приложение

7Записано со слов жителя д.Золотоношка Потешкиной В.Н.

8 Записано со слов жителя д.Золотоношка Потешкиной В.Н.

9 Записано со слов жителя д. Золотоношка Сморщек В.П.

10 Записано со слов жителя д. Золотоношка Сморщек В.П.

11 Записано со слов Карюгиной З.А.

12 Записано со слов Карюгиной З.А.

13 Записано со слов жителя д.Золотоношка Кива Л.И.

infourok.ru

Характеристика и особенности колядки как жанра - Теория литературы

Колядка — 1) один из «средних» фольклорных жанров, стихи, исполняющиеся в Коляду, языческий славянский праздник зимнего солнцеворота, после принятия христианства на Руси слившийся со святками; 2) в узком смысле - народное название рождественских песен, духовных стихов, приуроченных к Рождеству. Такие колядки были распространены в России. Характерен постоянный припев в таких произведениях: «Подуй же, подуй, Господи, с Духом Святым».

Колядки - песни с изложением мифологических и христианских сюжетов, с призывами к Солнцу и к Новому году (начало нового годового солнечного цикла, обещающего урожай; недаром среди них важна поговорка, обращённая к Солнцу: «В гору катись, с весной воротись»), с пожеланиями благополучия дому, прославлением Бога и хозяев дома, с просьбами о подарках, в основном съестных. Собственно, колядки являются частью театрализованного представления, в котором участники «рядятся» (с использованием звериных шкур, рогов, масок) домашними и лесными животными (медведь, конь, коза, корова, журавль, свинья). Главной «героиней» действа является коза («коза-дереза»), которую встречают, как божество Коляду, и которая, по-видимому, является знаком священного мифологического животного или существа, возможно, имеющего некоторое сходство с древнегреческими козлоногими божествами плодородия. Ведущий - «брат» Коляды Овсень. Непременной частью действа являются сжигания чучела Коляды и пиршество, которое служит последним «актом» всего действа.

Часто в колядках присутствовали «вставные» повествования о сотворении мира. Творящими мир существами часто выступали птицы, например голуби (два или три). Это подчеркивает мифологическую подоплёку таких произведений. Нередки и отсылки к Мировому Древу, растущему через все уровни мироздания. Порой птицы, сидящие по обе стороны Древа, могут быть истолкованы как Солнце и Луна. В христианской традиции птицы заменяются ангелами. Присутствуют и сюжеты, рассказывающие о том, как творили мир Господь Бог вместе с апостолом Петром.

Колядки - частный случай народного стиха. В них используются такие приёмы, как повторы отдельных слов, устойчивых словосочетаний (в том числе - эпитет и существительное), синтаксических конструкций и других. Это объясняется тем, что в тексте таких произведений много следов влияний других фольклорных жанров (былин, исторических песен, сказок, заговоров, загадок, обрядовых песен). Композиция колядки стабильна: сначала колядующие описывают, как искали двор, в который шли, затем следует описание самого двора (весь он из «злата-серебра»; это должно обеспечить действительное благополучие), потом требуют вознаграждения, причём в этой части непременны угрозы, также имеющие ритуальный смысл («Не дадите пирога, Мы корову за рога»), - кормить колядуюших означало приносить жертву богу Солнца.

Колядки были распространены в Украине (в значительно большей степени, чем в России), Белоруссии и других славянских странах.

Среди русских учёных, изучавших эти произведения, — А. Н. Афанасьев. О. Ф Миллер. А. А. Потебня, А. Н. Веселовский (последнего колядки интересовали именно с точки зрения теории русского духовного стиха).

Источник: Поэтический словарь. - М.: ЛУч, 2008 

classlit.ru

Колядки - это... Что такое Колядки?

Колядки — святочные народные песни. Широко распространены у украинцев, в меньшей мере у белорусов, у русских встречаются реже и то большей частью на севере в виде так называемого «виноградья», то есть в виде величальных песен с традиционным припевом: «виноградье, красно-зелено мое» (у русских колядки, по-видимому, вытеснены вследствие особо сильной борьбы с ними церкви и правительства).

Соответствия у европейских народов

Соответствия восточно-славянским колядкам встречаются в фольклоре всех других славянских да и многих других европейских народов. Особенно близки и по сюжетам и по форме к славянским колядкам румынские, называемые colinda, ср. чешское и словацкое название песен — koleda, словинское kolednica, coleda, сербское — koleda, kolenda, албанское — kolĕndŭ. Считается что, перечисленные названия песен восходят к названию греко-римского праздника нового года — calendae. Название новолетия у многих народов было перенесено на праздник рождения христианского бога (болгарское — колада, коляда, коленде, французское — tsalenda, chalendes, charandes, провансальское — calendas) или на канун этого праздника (русское, украинское, белорусское — коляда). Подробное сличение новогодних и святочных празднеств новоевропейских народов с праздниками греко-римскими обнаруживает не только сходство названий, но и совпадение отдельных моментов обрядов, увеселений и пр. Разбираясь в сложном комплексе святочных обрядов и песен новоевропейских, в частности восточно-славянских, этнографы и фольклористы вскрывают элементы, восходящие у многих народов к явлениям традиционной аграрной магии и местных культов, элементы, заимствованные из греко-римской культуры как в эпоху дохристианскую, так и позднее, в причудливом сочетании «языческого» и христианского.

Колядки аграрные и церковные

Яркими выражениями так называемой продуцирующей первобытной аграрной магии, правда при этом часто уже не осознаваемой современным крестьянством, являются многочисленные обряды, долженствующие изображением сытости и довольства вызвать урожай, приплод, счастливый брак и богатство.

Христианская церковь очень сильно боролась с подобными остатками язычества как путем прямых запрещений, так и конкуренцией, то есть организацией своих торжеств и церемоний или вкладыванием христианского смысла в истолкование традиционных народных обрядов. В VI в., при Юстиниане, празднование январских календ было перенесено церковью на весь святочный цикл от рождества 25 декабря по крещение 6 января. Это обстоятельство должно было сильно содействовать смешению обрядов разных циклов, а также сопровождающих обряды песен. Новогодние обряды, гадания и песни, вызывающие урожай, с праздника нового года стали все больше переноситься как на рождественский сочельник, так и на крещенский вечер. Отсюда уже отсутствие строгого деления рождественских святочных колядок и новогодних «щедривок» на Украине, первоначально различавшихся и по содержанию, и по форме (типические размеры украинских колядок — 10-сложный стих с делением на два пятисложных полустишия, а «щедривок» — 8-сложный стих с четырёхсложным полустишием). Указанные явления в области истории смешения культов и обрядов сказались во всей полноте на истории развития обрядовых песен-колядок и родственных им щедривок.

Церковно-христианские моменты в содержании и бытовании естественно первоначально должны были преобладать в песнях рождественских, а не новогодних. Христианские колядки в значительной мере питались церковными источниками, приближаясь и в напевах (напр. в Румынии и Украине) к церковным псалмам, распеваясь церковными братствами, напоминающими средневековые рождественские организации (calendae, calandsgilden, fratres calendarum).

Сюжетные мотивы

Обстоятельный анализ образов украинских (наиболее разнообразных и многочисленных) колядок произвёл А. А. Потебня. Связи с балканскими колядками (румынскими, греческими, сербскими) установил Александр Николаевич Веселовский.

Очень многие колядки и щедривки, в полном соответствии с первоначальным аграрно-магическим смыслом новогодних и святочных обрядов, имеют своим назначением в «величании» хозяина и членов его семьи при помощи словесных образов вызвать представления об урожае, богатстве, приплоде и браке. Поэтическое слово, как во многих других случаях в фольклоре, выполняет ту же магическую функцию, как и сопровождаемый им обряд (см. «Заговоры», «Гадания»). Ввиду многовековой давности колядок и щедривок в земледельческой крестьянской среде большинство образов связано с хозяйственными заботами крестьянства, берется из хозяйственного обихода и природы деревни. Однако в соответствии с магической функцией песни, исполнители её стремятся к созданию образов, идеализирующих реальную бытовую жизнь крестьянина. Стремясь, например, в песне выразить пожелание богатства или заклинание его, крестьянские певцы, естественно, не довольствуются описанием привычного деревенского быта, а рисуют картины роскошной жизни вышестоящих социальных групп: князей, бояр, купцов. При этом надо предполагать, что здесь мы имеем дело не только с поэтической идеализацией крестьянскими поэтами мужицкого быта, а и с воспроизведением по традиции песен или отдельных образов, созданных в поэтическом творчестве самих господствовавших классов, подобно тому, как в крестьянской свадебной обрядности мы также встречаемся и с поэтической творческой идеализацией и с заимствованиями напр. из боярского быта и боярской поэзии. Во многих колядках несомненно сохраняются образы и картины княжеско-дружинного и боярско-феодального строя. Наконец примитивные аграрно-магические, исторические и реально-бытовые элементы переплетены с чертами церковного песенного и легендарного творчества в его народной переработке. Здесь находим и мотивы библейских и апокрифических сказаний (картины рождества Христа, поклонения волхвов, странствия Христа, элементы апокрифических рассказов о крестном древе и его целебных свойствах, апокрифический рассказ о проклятии Христом и Богородицей осины и терна и т. д.). Во многих колядках видно явное приспособление христианских легенд и мифов к потребностям аграрной магии. В одной, распространенной во многих вариантах колядок, рассказывается, «как сам милый господь волики гонит, пречистая дева есточки носит, а святый Петро за плугом ходит». Эта колядка, подобно тому, как это часто наблюдается в заговорах, вводит в эпическую часть образы богов и святых, чтобы придать ещё большую магическую силу поэтической формуле. В иных случаях удается, при сравнительном анализе вариантов, с полной очевидностью вскрыть постепенность церковно-христианских напластований на первичные традиционно-поэтические образы. Во многих колядках рассказывается о посещении хозяина святыми гостями, от которых зависит и дальнейшее счастье и благополучие человека; в других вариантах «гостейки» лишены христианских одежд: это — солнце, месяц и дождь, доставляющие радость и природе и людям. Солнце, месяц и дождик часто вступают друг с другом в спор, кто из них выше (важнее) других; и спор разрешается в пользу дождя, самого желанного гостя для земледельца:

Сонечко говорит: «Нет як над мене:
Як я освечу горы, долины,
Церкви, костелы и вси престолы».
Ясен мисячок: «Нет як над мене:
Як я освичу темну ночейку,
Возрадуются гости в дорози,
Гости в дорози, волойки в стози».
Дробен дожджейко: «Нет як над мене:
Як я перейду три разы на ярь,
Три разы на ярь мисяца мая,
Возрадуются жита, пшеници,
Жита, пшеници и вси ярници».

Развитие эпической части в колядках способствовало легкому проникновению в них мотивов из других самых разнообразных фольклорных жанров: эпических песен, в частности былин, сказок, духовных стихов, заговоров, загадок, лирических, свадебных и других обрядовых песен. Это создает особое значение материала колядок для этнографических исследований.

Бытовые особенности колядок

Наряду с языческими и христианскими мотивами, видную роль играют в колядках мотивы бытовые, находящиеся в неразрывной связи с основной целью колядок — «дим звеселити», — прямо выраженной в самых песнях, в послесловиях или поколядях. Русские колядки совершенно чужды любовного элемента, встречающегося в румынских рождественских песнях. Имея своей задачей славление лица, которому они поются, выражение ему пожелания всяких благ, русские колядки отличаются серьёзностью и задушевностью. Содержание этих пожеланий видоизменяется, смотря по полу, возрасту и состоянию тех членов хозяйской семьи, к которым обращаются колядовщики: хозяину сулится семейное счастье и довольство, девушкам — счастливый брак. Это желанное, колядка в эпической обработке представляет осуществившимся: хозяин живёт в довольстве и счастлив семьей, молодец — любовью и т. д. Колядки, воспевающие идеал брани, сулящие славу воинских подвигов, должны быть отнесены к числу наиболее древних. Во многих колядках сохранились черты древнего дружинного и княжеского века. П. В. Владимиров указывает многие черты, общие колядкам и былинам (например, запевы и заключения). Отразилась в колядках и позднейшая эпоха борьбы с поляками. Кое-что имеет и книжный источник (например «Ключ разумения», Иоанникия Голятовского). Ср. «Киевская Старина» 1889, № 1 и 1891, № 12.

См. также

Литература

dic.academic.ru

Что такое колядки, история колядок

Что такое колядки, история колядок

 

Что такое Рождество? Это один из самых светлых праздников в году, а преддверие его окрашено особенным звучанием. Рождественская музыка — это, прежде всего, колядки. Незамысловатые короткие песенки, отражающие национальные фольклорные традиции, звучат из уст взрослых и детей, знаменуют наступление особенной поры, времени, когда всё плохое должно остаться в прошлом, а хорошее и доброе — стать настоящим.

Историю колядок и множество интересных фактов читайте на нашей странице.

 

 

Что такое колядки

Рождественская музыка включает песни, гимны, положенные на мелодию поэмы, традиционно исполняемые в канун соответствующего праздника. К такой категории относятся и колядки. В православной традиции колядовать принято не только непосредственно в преддверии Рождества. Допустимы проведения обрядов с песнопениями в течение всего святочного периода (от рождественской ночи о Крещения).

Колядками считаются обрядовые песни, исполняемые под Рождество. Чаще всего, это простые четверостишия, положенные на простой запоминающийся мотив. Этимология «уводит» вглубь славянской языческой мифологии. Колядой называли богиню, покровительствовавшую сбору богатого урожая. Таким образом, первые колядки исполнялись задолго до того, как на Руси было принято христианство, и являлись примером традиционной «сезонной» песни, посредством которой люди старались вымолить у богов милость.

 

 

Популярные колядки

Старинные песенки на русском и украинском языке отражают не только христианские, но и языческие мотивы, ибо их история уходит глубоко в века и имеет отношение к осуществлению древних национальных обрядов. Стихотворный сюжет колядок может прославлять рождение Иисуса Христа или восходить к героям былин и народных сказаний. Популярны, к примеру, такие колядки:

  • «Уродилась Коляда накануне Рождества».
  • «В стране Иудейской Вифлеем стоит».
  • «Коляда-моляда прикатила молода».
  • «Христос Спаситель в полночь родился».
  • «Нынче ангел нам спустился и пропел: «Христос родился!».

 

В католическом мире к колядкам относятся скептически, считая их пережитками язычества. Однако католичество, будучи одной из ветвей христианства, поддерживает существование аналогов колядок. Ими являются рождественские песнопения, без которых светлый и добрый праздник не мыслим. Их принято исполнять за семейным праздничным столом.

 

«Silent Night» — одно из самых известных и любимых Рождественских песнопений у католиков. Впервые песня была исполнена в 1818 году в церкви Св. Николая в небольшом австрийском поселении Оберндорф на реке Зальцах. Впоследствии местечко обрело невероятную популярность среди туристов как родина рождественского гимна «Тихая ночь» (песня имеет множество вариантов перевода, в том числе — на русский язык). Оригинальный текст на немецком был написан священником по имени Иосиф Мор. Мелодию создал Франц Грубер, школьный учитель и органист.

 «Silent Night» (слушать)

 

«O Holy Night» — автором рождественской песни является Адольф Адам. В 1847 году он специально создал стихотворный текст, отражающий размышления о значимости появления на свет Христа и необходимости искупления человеческих прегрешений, для музыкальной поэмы на французском языке «Полночь, христиане! Это торжественный час». Автором этого масштабного произведения, именуемого религиозной марсельезой, значится виноторговец, поэт и вольнодумец Пласидо Каппо. Содержание песни интересно тем, что Христос, согласно тексту, предстаёт не только как мученик, но и избавитель от несправедливости всего заблудшего мира.

 «O Holy Night» (слушать)

 

«I Heard the Bells on Christmas Day» — текст песни основан на содержании поэмы «Рождественские колокола». Авторство принадлежит американцу Генри Лонгфелло, чей жизненный путь охватил сложный исторический период Гражданской войны. В тексте, созданном в 1863 году, отражены глубокие переживания, связанные с печальными событиями жизни автора: его молодая супруга погибла при пожаре, а сын без благословения родителя ушёл на фронт, где был тяжело ранен.

«I Heard the Bells on Christmas Day» (слушать)

 

 

История колядок

История колядок условно развивалась в двух векторах. Это связано с трансформацией господствовавших в мире религиозных убеждений и с тем, что постепенно пришедшее на смену языческим верованиям христианство в разное время в различных странах «оформилось» в качестве католичества и православия (раскол произошёл в XI веке).

На Востоке

Изначально у славянских народов колядки были исключительно «посевными», то есть исполнялись, чтобы задобрить богов и богинь в пору работы на полях. Колядование в урочные дни происходило так: ранним утром к домам прибегали дети, они пели колядки, бросали в образа горсти зерна. Считалось, что эти действия «благоволят» плодородному сезону.

Традиция наряжаться для колядок также возникла в языческий период. Предполагалось, что устрашающие костюмы и маски помогают связаться с могущественным миром мёртвых, а усопшие, согласно древним сказаниям, имели власть на миром живых, могли влиять на события будущего как в хорошую, так и в дурную сторону.

В истории славянских народов первые колядки по смысловому наполнению были различными и не всегда отражали выраженный религиозный подтекст. Короткие простые песенки исполняли на различных праздниках, приуроченных к важным событиям: сбору урожая, началу посевного сезона, свадьбе или ожиданию прибавления в семье.

С распространением среди славян христианства пришло некое переосмысление языческих традиций, многие из них канули в Лету, другие — были адаптированы под иное мировоззрение, ставшее общепринятой догмой. Последнее относится и к колядкам. Песенки сохранили своё название, но стали частью принципиально новой традиции, обычая восхвалять Рождение Христа и делиться радостью с родными, близкими людьми. Понятие «колядовать» приобрело тот вид, в котором дошло до наших дней. Оно стало означать следующее — ходить в гости, наряжаться, петь песенки и получать за это «дары». Отказаться пускать на порог коляду — означало накликать беду, прогневить Господа, а значит, весь следующий год терпеть неудачи.

 

 

На Западе

Смысловыми «предшественниками» колядок являются религиозные гимны, первые из которых появились в Риме в IV-ом веке. Эти труды были написаны священнослужителями на латыни. К X столетию начинает оформляться отдельное направление в стихотворчестве — рождественские секвенции, структура которых подразумевала наличие рифмованных срок. Добавлять музыку к таким литературным произведениям стали постепенно начиная с XII века. Подобная практика появлялась и распространялась исключительно в стенах монастырей, где монахи получали образование, а значит, имели возможность не только заниматься творчеством, но и записывать его, передавать потомкам, создавая основу для появления преемственности традиций.

Впервые на Западе само понятие «колядовать» появилось в XIV столетии в Англии и быстро распространилось по территории Европы. Так, в частности во Франции, исполнение колядок непременно сопровождалось танцем, хороводом. Структура песенок была примерно одинакова: произведение состояло из нескольких коротких куплетов и припева.

С наступлением XV века колядки стали видоизменяться. Церковь, имевшая огромное влияние на общество в средние века, весьма благосклонно относилось к песням с религиозным содержанием, поэтому новая рождественская традиция стремительно распространялась, чему активно способствовали миссионеры и францисканцы. Последние, члены основанного Франциском Ассизским монашеского ордена, представляли в Англии влиятельную диаспору. Представитель «серых братьев» Джеймс Райман из города Кентербери лично написал 119 песен, которые были собраны в одной рукописной книге, датированной 1495 годом. В целом, со средневекового периода до наших дней дошли более 500 произведений. Почти неизменным в них остался текст, а вот оригинальное музыкальное сопровождение сохранилось лишь в одной четвёртой части всего наследия подобного рода.

В период Реформации (XVI-XVII вв) религиозные песни не утратили актуальности, так как представители протестантизма во всех его ответвлениях весьма лояльно относились к музыке вовремя богослужений.

Во второй половине XIX века был издан первый сборник религиозных рождественских песен «Christmas Carols, New and Old». Книга в значительной степени поспособствовала популяризации жанра не только в строгом викторианском обществе чопорной Англии, но и в соседних европейских регионах. В 1961 году рождественские католические песни были изданы в формате пятитомника под редакцией Дэвида Уилкокса и Реджинальда Жака.

 

Интересные факты о колядках

  • Исследования, проводимые относительно музыкальной гармони, присущей колядкам, привели учёных к выводу, что большинство песенок на русском языке имеют всё же украинское происхождение. Об этом свидетельствует присутствие определенных мелодических канонов.
  • Языческие колядки имели примитивную музыкальную канву, а появившиеся позднее христославные песенки уже демонстрировали относительно сложные мотивы.
  • В давние времена на Руси колядовать ходили группами: взрослые — отдельно, дети — отдельно. Считалось, что чем больше в Сочельник в дом придёт колядующих, тем удачливее сложится наступивший год.
  • Традиция колядовать под Рождество в России постепенно исчезает. Обычай поддерживается разве что в деревнях и провинциальных городках. Зато на территории Западной Украины очень бережно относятся к традиции. В Закарпатье, к примеру, наступление Рождества не обходится без атмосферных гуляний с исполнением колядок, участие принимают практически все, от мала до велика.
  • В 2011 году композиция «Silent Night» была признана нематериальным наследием Австрии и была внесена в соответствующий список ЮНЕСКО. Со временем песня была записана в различных жанрах и исполнялась многими певцами. Версия американского исполнителя Бинга Кросби, записанная в 1935 году, стала четвёртым самым продаваемым синглом всех времён.

 

 

Колядки и связанные с ними традиции — это маленькая, припорошенная воздушным снегом, дверца в сказку, повод открыть сердце и, хоть раз в году, поверить в чудо. А иначе как оно случится?

 

 

Колядки

soundtimes.ru

Колядки и щедровки. Песнь славян

Календарно-обрядовые песни зимнего цикла считаются у всех народов наиболее архаичными. Славянская песенная традиция имеет два вида этого жанра – колядки и щедровки. Традиционные колядки – это песни к Рождеству, а щедровки – к Новому году. Сюда же относятся и песни на Меланию, так называемые Меланки.

Характерными чертами для колядок и щедровок является их торжественность и хорошее настроение. В тексте часто высказываются пожелания успеха всем членам семьи. «И никого не забыто: ни хозяина, ни всю его семью, ни вдову, ни сироту». Это и является отличительной особенностью песен славянского народа. Славянская музыка слушать и осмысливать насколько это доброжелательный и гостеприимный народ, с верой в будущее и процветание.

Колядуют во всех местностях по-разному. Это и взрослые парни, и девушки, иногда и хозяева, мужские группы и отдельно дети. Чаще всего первыми идут дети, преимущественно мальчики. Они не минуют никого. А особенно родители приказывают зайти к одиноким людям и вдовам.

Разновидность колядок и щедровок

Колядки делятся на типы.

Первый – древнейшие колядки с мифологическими текстами, представляющие развернутую космогоническую систему видения наших предков.

Второй тип колядок – песни, которые были еще во времена древней Руси. В них мы находим свидетельства о походах князей, интересные сведения о нарядах и военном снаряжении. Здесь военные мотивы и разудалые, залихватские, рыцарские качества описаны в очень красивых поэтических образах. Нередко встречаются и охотничьи мотивы.

Третья группа колядок – это песни, которые имеют яркий, так называемый аграрный мотив. Традиция обходить дворы с разнообразными пожеланиями  хозяевам и их семьям – главная цель колядок и щедровок. Большинство песен связанно с земледельческим циклом славянской аграрной культуры. Чаще всего колядующие просят у Бога хорошего урожая, благополучия в доме и стабильного поголовья скота.

Особый тип колядок – это колядки религиозного характера. Они охватывают апокрифические рассказы о жизни и смерти Иисуса Христа, святых подвижников, крещение Иисуса. Часть припева таких колядок очень напоминает церковный кант и звучит торжественно.

В традиционной культуре прошлого мы видим большую часть национального наследия, которую нам так важно знать и понимать.

Непрерывность фольклорной традиции обеспечивается тогда, когда ею овладеют дети.

 

only-most.ru

Колядка | Belcanto.ru

Категории словаря

от лат. Calendae — календы (первый день каждого месяца)

Народные величальные песни, приуроченные к зимним обрядовым празднествам.

Первоначально К. - составная часть древнеславянских синкретич. обрядов, связанных с весенним солнцестоянием и началом полевых работ. После принятия христианства были приспособлены к праздникам рождества. Нового года или крещения. Следует отличать нар. К. от авторских, к-рые появились в 16-18 вв. и были близки образцам зап.-европ. рождественских песен, берущих начало от лат. гимнологии. Примеры старейших авторских К. содержатся в разных песенниках (см. Богогласник).

Нар. К. исполняются группой юношей (колядников), среди к-рых один - ведущий (запевала, "берёза"). Иногда колядников сопровождают музыканты (скрипачи, цимбалист) и плясуны.

Тексты К. отражают древние верования и нар. воззрения на природу и жизнь. Наиболее распространены К. на мифологич., легендарные, историч., земледель-ческо-трудовые и брачно-любовные темы. Выбор тематики зависит от того, к кому обращены поздравления. Общей для всех К. является заключит. часть, как правило, поздравительно-величальная. Напевы К. делятся на сольный запев и припев, исполняемый всеми колядниками; запевный стих состоит из двух 5-сложных полустиший, ритмическая форма которых -


В зависимости от ритма фраз, формы стиха и структуры припева существуют разл. виды восточнославянских К., мелодика к-рых весьма разнообразна. Ладовую основу большинства К. образуют миксолидийский звукоряд и ионийский гексахорд, реже встречаются эолийский, дорийский, переменный дорийско- миксолидийский, терцовые и тетрахордные лады.

Разновидность К. на Украине - щедровка с 8-сложной структурой стиха, припевом или без него, исполняемая группой девушек или детьми. Щедровки имеют обычно узкообъёмный звукоряд.

Литература: Чичеров В. И., Зимний период русского земледельческого календаря XIV-XIX веков, М., 1957; Квитка К. В., Песни украинских зимних обрядовых празднеств. Избранные труды, т. 1, М., 1971, с. 103-55; Гошовский В. Л., Типы украинских колядок и их структурно-ритмические разновидности у славян, в его кн.: У истоков народной музыки славян, М., 1971, с. 81-139.

В. Л. Гошовский

Я рекомендую

Это интересно

Твитнуть

реклама

вам может быть интересно

www.belcanto.ru

Колядки — Википедия. Что такое Колядки

Колядки (коледовки, колядные песни[1]) — календарные обрядовые песни славян, исполняемые преимущественно в святочный период, во время ритуальных обходов по домам (колядовании)[2].

Соответствия у европейских народов

Соответствия восточно-славянским колядкам встречаются в фольклоре всех других славянских да и многих других европейских народов. Особенно близки и по сюжетам и по форме к славянским колядкам румынские, называемые colinda, ср. чешское и словацкое название песен — koleda, польское — kolęda, словинское kolednica, coleda, сербское — koleda, kolenda, албанское — kolĕndŭ. Считается что, перечисленные названия песен восходят к названию римского новомесячия — Kalendae. Название новолетия у многих народов было перенесено на праздник Рождества Христова (болгарское — колада, коляда, коленде, французское — tsalenda, chalendes, charandes, провансальское — calendas) или на канун этого праздника (русское, украинское, белорусское — коляда). Подробное сравнение новогодних и святочных празднеств европейских народов с древними греко-римскими праздниками обнаруживает не только сходство названий, но и совпадение отдельных моментов обрядов, увеселений и пр.[3]

Колядки аграрные и церковные

Яркими выражениями так называемой продуцирующей первобытной аграрной магии, правда при этом часто уже не осознаваемой современным крестьянством, являются многочисленные обряды, долженствующие изображением сытости и довольства вызвать урожай, приплод, счастливый брак и богатство.

Христианская церковь очень сильно боролась с подобными остатками язычества как путём прямых запрещений, так и конкуренцией, то есть организацией своих торжеств и церемоний или вкладыванием христианского смысла в истолкование традиционных народных обрядов. В VI в., при императоре Юстиниане, празднование январских календ было перенесено церковью на весь святочный цикл от Рождества 25 декабря по Крещение 6 января. Это обстоятельство должно было сильно содействовать смешению обрядов разных циклов, а также сопровождающих обряды песен. Новогодние обряды, гадания и песни, вызывающие урожай, с праздника нового года стали все больше переноситься как на рождественский сочельник, так и на крещенский вечер. Отсюда уже отсутствие строгого деления рождественских святочных колядок и новогодних щедровок на Украине, первоначально различавшихся и по содержанию, и по форме (типические размеры украинских колядок — 10-сложный стих с делением на два пятисложных полустишия, а «щедривок» — 8-сложный стих с четырёхсложным полустишием). Указанные явления в области истории смешения культов и обрядов сказались во всей полноте на истории развития обрядовых песен-колядок и родственных им щедровок.

Церковно-христианские моменты в содержании и бытовании естественно первоначально должны были преобладать в песнях рождественских, а не новогодних. Христианские колядки в значительной мере питались церковными источниками, приближаясь и в напевах (напр. в Румынии и Украине) к церковным псалмам, распеваясь церковными братствами, напоминающими средневековые рождественские организации (calendae, calandsgilden, fratres calendarum).

Сюжетные мотивы

Обстоятельный анализ образов украинских (наиболее разнообразных и многочисленных) колядок произвёл Александр Афанасьевич Потебня. Связи с балканскими колядками (румынскими, греческими, сербскими) установил Александр Николаевич Веселовский.

Очень многие колядки и щедровки, в полном соответствии с первоначальным аграрно-магическим смыслом новогодних и святочных обрядов, имеют своим назначением в «величании» хозяина и членов его семьи при помощи словесных образов вызвать представления об урожае, богатстве, приплоде и браке. Поэтическое слово, как во многих других случаях в фольклоре, выполняет ту же магическую функцию, как и сопровождаемый им обряд (см. «Заговоры», «Гадания»). Ввиду многовековой давности колядок и щедровок в земледельческой крестьянской среде большинство образов связано с хозяйственными заботами крестьянства, берется из хозяйственного обихода и природы деревни. Однако в соответствии с магической функцией песни, исполнители её стремятся к созданию образов, идеализирующих реальную бытовую жизнь крестьянина. Стремясь, например, в песне выразить пожелание богатства или заклинание его, крестьянские певцы, естественно, не довольствуются описанием привычного деревенского быта, а рисуют картины роскошной жизни вышестоящих социальных групп: князей, бояр, купцов. При этом надо предполагать, что здесь мы имеем дело не только с поэтической идеализацией крестьянскими поэтами мужицкого быта, а и с воспроизведением по традиции песен или отдельных образов, созданных в поэтическом творчестве самих господствовавших классов, подобно тому, как в крестьянской свадебной обрядности мы также встречаемся и с поэтической творческой идеализацией и с заимствованиями напр. из боярского быта и боярской поэзии. Во многих колядках несомненно сохраняются образы и картины княжеско-дружинного и боярско-феодального строя. Наконец примитивные аграрно-магические, исторические и реально-бытовые элементы переплетены с чертами церковного песенного и легендарного творчества в его народной переработке. Здесь находим и мотивы библейских и апокрифических сказаний (картины рождества Христа, поклонения волхвов, странствия Христа, элементы апокрифических рассказов о крестном древе и его целебных свойствах, апокрифический рассказ о проклятии Христом и Богородицей осины и терна и т. д.). Во многих колядках видно явное приспособление христианских легенд и мифов к потребностям аграрной магии. В одной, распространенной во многих вариантах колядок, рассказывается, «как сам Милый Господь волики гонит, Пречистая Дева есточки носит, а святый Петро за плугом ходит». Эта колядка, подобно тому, как это часто наблюдается в заговорах, вводит в эпическую часть образы богов и святых, чтобы придать ещё большую магическую силу поэтической формуле. В иных случаях удается, при сравнительном анализе вариантов, с полной очевидностью вскрыть постепенность церковно-христианских напластований на первичные традиционно-поэтические образы. Во многих колядках рассказывается о посещении хозяина святыми гостями, от которых зависит и дальнейшее счастье и благополучие человека; в других вариантах «гостейки» лишены христианских одежд: это — солнце, месяц и дождь, доставляющие радость и природе и людям. Солнце, месяц и дождик часто вступают друг с другом в спор, кто из них выше (важнее) других; и спор разрешается в пользу дождя, самого желанного гостя для земледельца:

Сонечко говорит: «Нет як над мене:
Як я освечу горы, долины,
Церкви, костелы и вси престолы».
Ясен мисячок: «Нет як над мене:
Як я освичу темну ночейку,
Возрадуются гости в дорози,
Гости в дорози, волойки в стози».
Дробен дожджейко: «Нет як над мене:
Як я перейду три разы на ярь,
Три разы на ярь мисяца мая,
Возрадуются жита, пшеници,
Жита, пшеници и вси ярници».

Развитие эпической части в колядках способствовало легкому проникновению в них мотивов из других самых разнообразных фольклорных жанров: эпических песен, в частности былин, сказок, духовных стихов, заговоров, загадок, лирических, свадебных и других обрядовых песен. Это создает особое значение материала колядок для этнографических исследований.

Коляда, коляда!
Подавай пирога,
Блин да лепёшку
В заднее окошко.

Бытовые особенности колядок

Наряду с языческими и христианскими мотивами, видную роль играют в колядках мотивы бытовые, находящиеся в неразрывной связи с основной целью колядок — укр. «дим звеселити», — прямо выраженной в самых песнях, в послесловиях или поколядях. Русские колядки совершенно чужды любовного элемента, встречающегося в румынских рождественских песнях. Имея своей задачей славление лица, которому они поются, выражение ему пожелания всяких благ, русские колядки отличаются серьёзностью и задушевностью. Содержание этих пожеланий видоизменяется, в зависимости от пола, возраста и состояния членов хозяйской семьи, к которым обращаются колядовщики: хозяину сулится семейное счастье и достаток, девушкам — счастливый брак, парню — встретить суженую. Это желанное, колядка в эпической обработке представляет осуществившимся: хозяин живёт в довольстве и счастлив семьёй, молодец — любовью и т. д. Колядки, воспевающие идеал битвы, сулящие славу воинских подвигов, вероятно относятся к числу наиболее древних. Во многих колядках сохранились черты древнего дружинного и княжеского века. П. В. Владимиров указывает многие черты, общие колядкам и былинам (например, запевы и заключения). Отразилась в колядках и позднейшая эпоха борьбы с поляками. Кое-что имеет и книжный источник (например «Ключ разумения», Иоанникия Голятовского)[4].

См. также

Примечания

Литература

  • Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха, вып. VII; Румынские, славянские и греческие коляды — СПб., 1883
  • Колядные песни / Л. Н. Виноградова // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 576—579. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Колядки / Е. М. Фраёнова, Т. В. Зуева // Киреев — Конго. — М. : Большая российская энциклопедия, 2009. — С. 588. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 14). — ISBN 978-5-85270-345-3.
  • Коляда // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Коледа // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882.
  • Коринфский А. А. Рождество Христово // Народная Русь : Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. — М.: Издание книгопродавца М. В. Клюкина, 1901. — С. 533—545.
  • Колядка // Музыкальный энциклопедический словарь / Гл. ред. Г. Келдыш. — М.: Большая Советская Энциклопедия, 1990.
  • Приклади колядок. Колядки у Святвечір (укр.)
  • Соколов Ю. М. Колядки // Литературная энциклопедия 1929—1939 / Гл. редактор А. В. Луначарский. — М.: издательство Коммунистической академии, 1931. — Т. 5 Каани — Кюхельбекер.
  • Сумцов Н. Ф. Научное изучение колядок и щедривок — К.: Тип. А. Давиденко, 1886

Ссылки

wiki.bio

Колядка Википедия

У этого термина существуют и другие значения, см. Калитки.

Коля́дки (коледовки, колядные песни[1]) — календарные обрядовые песни славян, исполняемые преимущественно в святочный период, во время ритуальных обходов по домам (колядовании)[2].

Соответствия у европейских народов

Соответствия восточно-славянским колядкам встречаются в фольклоре всех других славянских, да и многих других европейских народов. Особенно близки и по сюжетам, и по форме к славянским колядкам румынские, называемые colinda, ср. чешское и словацкое название песен — koleda, польское — kolęda, словинское kolednica, coleda, сербское — koleda, kolenda, албанское — kolĕndŭ. Считается, что перечисленные названия песен восходят к названию римского новомесячия — Kalendae. Название новолетия у многих народов было перенесено на праздник Рождества Христова (болгарское — колада, коляда, коленде, французское — tsalenda, chalendes, charandes, провансальское — calendas) или на канун этого праздника (русское, украинское, белорусское — коляда). Подробное сравнение новогодних и святочных празднеств европейских народов с древними греко-римскими праздниками обнаруживает не только сходство названий, но и совпадение отдельных моментов обрядов, увеселений и пр.[3].

Колядки аграрные и церковные

Яркими выражениями так называемой продуцирующей первобытной аграрной магии, правда при этом часто уже не осознаваемой современным крестьянством, являются многочисленные обряды, долженствующие изображением сытости и довольства вызвать урожай, приплод, счастливый брак и богатство.

Христианская церковь очень сильно боролась с подобными остатками язычества как путём прямых запрещений, так и конкуренцией, то есть организацией своих торжеств и церемоний или вкладыванием христианского смысла в истолкование традиционных народных обрядов. В VI в., при императоре Юстиниане, празднование январских календ было перенесено церковью на весь святочный цикл от Рождества 25 декабря по Крещение 6 января. Это обстоятельство должно было сильно содействовать смешению обрядов разных циклов, а также сопровождающих обряды песен. Новогодние обряды, гадания и песни, вызывающие урожай, с праздника нового года стали все больше переноситься как на рождественский сочельник, так и на крещенский вечер. Отсюда уже отсутствие строгого деления рождественских святочных колядок и новогодних щедровок на Украине, первоначально различавшихся и по содержанию, и по форме (типические размеры украинских колядок — 10-сложный стих с делением на два пятисложных полустишия, а «щедривок» — 8-сложный стих с четырёхсложным полустишием). Указанные явления в области истории смешения культов и обрядов сказались во всей полноте на истории развития обрядовых песен-колядок и родственных им щедровок.

Церковно-христианские моменты в содержании и бытовании естественно первоначально должны были преобладать в песнях рождественских, а не новогодних. Христианские колядки в значительной мере питались церковными источниками, приближаясь и в напевах (напр. в Румынии и Украине) к церковным псалмам, распеваясь церковными братствами, напоминающими средневековые рождественские организации (calendae, calandsgilden, fratres calendarum).

Сюжетные мотивы

Н. К. Пимоненко Колядки. Конец XIX века. Херсонский областной художественный музей им. А. А. Шовкуненко.

Обстоятельный анализ образов украинских (наиболее разнообразных и многочисленных) колядок произвёл Александр Афанасьевич Потебня. Связи с балканскими колядками (румынскими, греческими, сербскими) установил Александр Николаевич Веселовский.

Очень многие колядки и щедровки, в полном соответствии с первоначальным аграрно-магическим смыслом новогодних и святочных обрядов, имеют своим назначением в «величании» хозяина и членов его семьи при помощи словесных образов вызвать представления об урожае, богатстве, приплоде и браке. Поэтическое слово, как во многих других случаях в фольклоре, выполняет ту же магическую функцию, как и сопровождаемый им обряд (см. «Заговоры», «Гадания»). Ввиду многовековой давности колядок и щедровок в земледельческой крестьянской среде большинство образов связано с хозяйственными заботами крестьянства, берется из хозяйственного обихода и природы деревни. Однако в соответствии с магической функцией песни, исполнители её стремятся к созданию образов, идеализирующих реальную бытовую жизнь крестьянина. Стремясь, например, в песне выразить пожелание богатства или заклинание его, крестьянские певцы, естественно, не довольствуются описанием привычного деревенского быта, а рисуют картины роскошной жизни вышестоящих социальных групп: князей, бояр, купцов. При этом надо предполагать, что здесь мы имеем дело не только с поэтической идеализацией крестьянскими поэтами мужицкого быта, а и с воспроизведением по традиции песен или отдельных образов, созданных в поэтическом творчестве самих господствовавших классов, подобно тому, как в крестьянской свадебной обрядности мы также встречаемся и с поэтической творческой идеализацией и с заимствованиями напр. из боярского быта и боярской поэзии. Во многих колядках несомненно сохраняются образы и картины княжеско-дружинного и боярско-феодального строя. Наконец примитивные аграрно-магические, исторические и реально-бытовые элементы переплетены с чертами церковного песенного и легендарного творчества в его народной переработке. Здесь находим и мотивы библейских и апокрифических сказаний (картины рождества Христа, поклонения волхвов, странствия Христа, элементы апокрифических рассказов о Крестном древе и его целебных свойствах, апокрифический рассказ о проклятии Христом и Богородицей осины и терна и т. д.). Во многих колядках видно явное приспособление христианских легенд и мифов к потребностям аграрной магии. В одной, распространенной во многих вариантах колядок, рассказывается, «как сам Милый Господь волики гонит, Пречистая Дева есточки носит, а святый Петро за плугом ходит». Эта колядка, подобно тому, как это часто наблюдается в заговорах, вводит в эпическую часть образы богов и святых, чтобы придать ещё большую магическую силу поэтической формуле. В иных случаях удается, при сравнительном анализе вариантов, с полной очевидностью вскрыть постепенность церковно-христианских напластований на первичные традиционно-поэтические образы. Во многих колядках рассказывается о посещении хозяина святыми гостями, от которых зависит и дальнейшее счастье и благополучие человека; в других вариантах «гостейки» лишены христианских одежд: это — солнце, месяц и дождь, доставляющие радость и природе и людям. Солнце, месяц и дождик часто вступают друг с другом в спор, кто из них выше (важнее) других; и спор разрешается в пользу дождя, самого желанного гостя для земледельца:

Сонечко говорит: «Нет як над мене:
Як я освечу горы, долины,
Церкви, костелы и вси престолы».
Ясен мисячок: «Нет як над мене:
Як я освичу темну ночейку,
Возрадуются гости в дорози,
Гости в дорози, волойки в стози».
Дробен дожджейко: «Нет як над мене:
Як я перейду три разы на ярь,
Три разы на ярь мисяца мая,
Возрадуются жита, пшеници,
Жита, пшеници и вси ярници».

Развитие эпической части в колядках способствовало легкому проникновению в них мотивов из других самых разнообразных фольклорных жанров: эпических песен, в частности былин, сказок, духовных стихов, заговоров, загадок, лирических, свадебных и других обрядовых песен. Это создает особое значение материала колядок для этнографических исследований.

Коляда, коляда!
Подавай пирога,
Блин да лепёшку
В заднее окошко.

Бытовые особенности колядок

Наряду с языческими и христианскими мотивами, видную роль играют в колядках мотивы бытовые, находящиеся в неразрывной связи с основной целью колядок — укр. «дім звеселити», — прямо выраженной в самых песнях, в послесловиях или поколядях. Русские колядки совершенно чужды любовного элемента, встречающегося в румынских рождественских песнях. Имея своей задачей славление лица, которому они поются, выражение ему пожелания всяких благ, русские колядки отличаются серьёзностью и задушевностью. Содержание этих пожеланий видоизменяется, в зависимости от пола, возраста и состояния членов хозяйской семьи, к которым обращаются колядовщики: хозяину сулится семейное счастье и достаток, девушкам — счастливый брак, парню — встретить суженую. Это желанное, колядка в эпической обработке представляет осуществившимся: хозяин живёт в довольстве и счастлив семьёй, молодец — любовью и т. д. Колядки, воспевающие идеал битвы, сулящие славу воинских подвигов, вероятно относятся к числу наиболее древних. Во многих колядках сохранились черты древнего дружинного и княжеского века. П. В. Владимиров указывает многие черты, общие колядкам и былинам (например, запевы и заключения). Отразилась в колядках и позднейшая эпоха борьбы с поляками. Кое-что имеет и книжный источник (например «Ключ разумения», Иоанникия Голятовского)[4].

См. также

Примечания

Литература

  • Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха, вып. VII; Румынские, славянские и греческие коляды — СПб., 1883
  • Колядные песни / Л. Н. Виноградова // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 576—579. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Колядки / Е. М. Фраёнова, Т. В. Зуева // Киреев — Конго. — М. : Большая российская энциклопедия, 2009. — С. 588. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 14). — ISBN 978-5-85270-345-3.
  • Коляда // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Коледа // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882.
  • Коринфский А. А. Рождество Христово // Народная Русь : Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. — М.: Издание книгопродавца М. В. Клюкина, 1901. — С. 533—545.
  • Колядка // Музыкальный энциклопедический словарь / Гл. ред. Г. Келдыш. — М.: Большая Советская Энциклопедия, 1990.
  • Плисецкий М. М. Героико-эпический стиль в восточнославянских колядках. // Обряды и обрядовый фольклор / Институт этнографии имени Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР; отв. ред. В. К. Соколова. — М. :Наука , 1982. — С. 179—212
  • Соколов Ю. М. Колядки // Литературная энциклопедия 1929—1939 / Гл. редактор А. В. Луначарский. — М.: издательство Коммунистической академии, 1931. — Т. 5 Каани — Кюхельбекер.
  • Сумцов Н. Ф. Научное изучение колядок и щедривок — К.: Тип. А. Давиденко, 1886
  • Якименко Н. Д. Генезис жанра колядки и его взаимодействие с другими народнопесенными жанрами (на материале украинского музыкального фольклора), автореферат — 1984

Ссылки

wikiredia.ru

Обрядовая поэзия славян — Википедия

Лубок. Конец 1840-х или начало 1850-х годов.

Обрядовая поэзия славян — вид фольклора, сопровождавший календарные и семейные праздники, а также труд земледельца в течение хозяйственного года.

Обрядовая поэзия отражала в себе трудовую деятельность земледельца, морально-этические представления народа, поэтический взгляд на мир, природу, человека[1].

Советские фольклористы утверждали об особой «архаике» и «языческих корнях» обрядового фольклора. Обрядовая поэзия при всех неизбежных эволюционных изменениях относится к тому пласту народного творчества, который отличается устойчивостью содержания и формы, о чём свидетельствует сопоставление записей, сделанных на протяжении почти двух столетий. Обрядовая песенность составляет значительный по объёму и важности фольклорный подраздел, который более остальных сохранил архаические черты этнокультуры. В нём чрезвычайно полно сохранились древние пласты, отдельные произведения, художественные образы, которые восходят к языческой древности.

В календарной поэзии выделялись[кем?] четыре цикла: зимний — с Коляды до Благовещенья или Велика дня, весенний — с Благовещенья или Велика дня до Купалы, летний — с Купалы до Осенин, Здвиженья или Покрова и осенний — с Покрова до Коляды. Весна и осень, согласно представителям мифологической школы, — это предвестие лета и зимы. Всю календарную обрядность они интерпретировали в связи с солнечным циклом — солнцестояниями и равноденствиями.

Народное определение циклов обрядовых песен «зима», «весна», «лето», «осень» является объединяющим для целого ряда отдельных песенных групп, которые связаны с разными обрядами или ритуалами, которые входят в такой общий цикл. Например, «весна» — это и веснянки, и юрьевские, и волочебные, и русальные песни и т. п.

Ю. Г. Круглов выделил три группы: приговоры, причитания, песни. В зависимости от доминирующей функции в обряде учёный выделил в песнях шесть жанров: ритуальные, заклинательные, величальные, корильные, игровые и лирические.

7 января — Рождество Христово. Начало Святок. Изображение довольства и сытости, использование симильной магии, которая должна вызвать урожай, приплод, счастливый брак или богатство. Обрядовые действия: дети или молодые люди (реже взрослые) ходят от дома к дому, поют величальные песни хозяевам. Жанры: колядки, овсени (более архаичные, но очень похожие на колядки), виноградья («виноградье» — сад, символ изобилия. Отличительная черта этого жанра — повторение строки «Виноградье красно-зеленое мое!»), а также подблюдные песни — гадания.

14 января — Васильев день. Поются щедровки.

19 января — Крещение. Окончание Святок.

Масленица. Симильная магия в изображении богатства и изобилия. Жанры: масленичная песнь. Начало Великого поста.

Средокрестная неделя — четвертая неделя Великого поста. В среду этой недели отмечается окончание половины Великого поста, когда пост "ломается", и у деревенской детворы небольшой праздник, связанный с обходным обрядом, во время которого их одаривали крестообразным постным печеньем. Поются средокрестные песни.

17 марта — Герасим-грачевник. Пекли грачиков.

22 марта — сороки, день сорока мучеников. По всей России распространен обычай печь из теста жаворонков или куликов, чтобы приблизить прилет птиц и наступление весны.[2] Поются веснянки — песни-заклички весны.

7 апреля — Благовещеньев день. В этом время происходит магический обряд на заклинание весны — чтобы быстрее пришла. Девушки, изображая птичий гомон, поют в разных концах села, так что хор перекликается с хором: как только кончает один, начинает вдали другой, от села к селу. Нередко девушки при этом держат в руках веточки деревьев с насаженными на них изображениями птиц, сделанными из тряпок. Припевают: "Жаворонки, жаворонки, прилетите к нам, принесите весну красную".[3] Был обычай выпускать птиц из клеток.

Вербное воскресенье — последнее воскресенье перед Страстной неделей. Освященную вербу берегут до первого выгона скота, причем всякая благочестивая хозяйка выгоняет со двора скот непременно вербой, а саму вербу затем или "пускают в воду", или втыкают под крышу дома, с той целью, чтобы не только скотина сохранилась в целостности, но чтобы и домой возвращалась исправно, а не блуждала бы в лесу по несколько дней. [2] Иногда вербой хлестали детей и домашних животных, чтобы были здоровы. Кликанье весны, хороводы.

Пасха — на Пасху в некоторых местностях (в частности — в Смоленском крае) было в обычае ходить по избам с пением песен, похожих на колядные — это так называемые волочебные песни. Волочебники — песельники, исполнители таких песен. Люди разговлялись пасхальным куличом и крашенными яйцами, били яйцо об яйцо — «христосовались».

Фомина неделя — первая по Пасхе. Понедельник — Радуница, вторник — Навий день, воскресенье — Красная горка. Последние три дня были связаны с обычаем поминания покойников. На Радуницу пели вьюнишные песни.

6 мая — Егорьев день. Был обычай выгонять скот, погоняя его вербной веточкой. День почитания пастухов. Жанры: егорьевские песни и приговоры.

Троицын день — 50-й день после Пасхи. Четверг до — семик. Дома украшали молодой зеленью, особенно березами, веря, что в них вселяются души предков — обычай поминания усопших. Начало Петрова поста. Пели троицко-семицкие песни.

Неделя после Троицы — русальная. Девушки «завивали березку», «кумились» с ней, а когда «развивали» — гадали на будущее. Обрядовым синонимом березы могла стать «кукушка» — повязка из растения «кукушки слёзы». Пели русальские песни.

7 июля — Иванов день, день Ивана Купало. Воспринималось как проявление «люстрационной», то есть очистительной магии. В Иванову ночь молодёжь отправлялась в лес искать чудесные цветы, чаще всего папоротник, будто бы расцветающий в эту ночь. Пели купальские песни, некоторые из которых рассказывали о происхождении цветка иван-да-марья.

12 июля — Петров день. Окончание Петрова поста. Петровские песни.

После Петрова дня начинался осенний цикл. Для него характерны жнивные песни и приговоры. Зажинка — начало жатвы, дожинка — её окончание.

2 августа — Ильин день.

28 августа — Успенье. Окончание Успенского поста.

14 сентября — Семин день, Семён Лепопроводец. Знаменует приближение осени.

27 сентября — Воздвиженье.

14 октября — Покров день. К этому дню старались закончить работы в поле. Приговоры и заклички. Выпал ли снег в этот день — можно понять, ранней ли будет зима.

Филиппов пост — особые заклички в говенье.

  1. ↑ Соколов, 1934.
  2. 1 2 Русское устное народное творчество. Хрестоматия. / Сост., вст. ст., коммент. В.П. Аникина. — М.: Высшая школа, 2006..
  3. Ю.М. Соколов. Русский фольклор. — Издательство Московского университета, М. 2007 (3-е издание) — стр. 160-167.

ru.wikipedia.org

Колядка Википедия

У этого термина существуют и другие значения, см. Калитки.

Коля́дки (коледовки, колядные песни[1]) — календарные обрядовые песни славян, исполняемые преимущественно в святочный период, во время ритуальных обходов по домам (колядовании)[2].

Соответствия у европейских народов[ | ]

Соответствия восточно-славянским колядкам встречаются в фольклоре всех других славянских, да и многих других европейских народов. Особенно близки и по сюжетам, и по форме к славянским колядкам румынские, называемые colinda, ср. чешское и словацкое название песен — koleda, польское — kolęda, словинское kolednica, coleda, сербское — koleda, kolenda, албанское — kolĕndŭ. Считается, что перечисленные названия песен восходят к названию римского новомесячия — Kalendae. Название новолетия у многих народов было перенесено на праздник Рождества Христова (болгарское — колада, коляда, коленде, французское — tsalenda, chalendes, charandes, провансальское — calendas) или на канун этого праздника (русское, украинское, белорусское — коляда). Подробное сравнение новогодних и святочных празднеств европейских народов с древними греко-римскими праздниками обнаруживает не только сходство названий, но и совпадение отдельных моментов обрядов, увеселений и пр.[3].

Колядки аграрные и церковные[ | ]

Яркими выражениями так называемой продуцирующей первобытной аграрной магии, правда при этом часто уже не осознаваемой современным крестьянством, являются многочисленные обряды, долженствующие изображением сытости и довольства вызвать урожай, приплод, счастливый брак и богатство.

Христианская церковь очень сильно боролась с подобными остатками язычества как путём прямых запрещений, так и конкуренцией, то есть организацией своих торжеств и церемоний или вкладыванием христианского смысла в истолкование традиционных народных обрядов. В VI в., при императоре Юстиниане, празднование январских календ было перенесено церковью на весь святочный цикл от Рождества 25 декабря по Крещение 6 января. Это обстоятельство должно было сильно содействовать смешению обрядов разных циклов, а также сопровождающих обряды песен. Новогодние обряды, гадания и песни, вызывающие урожай, с праздника нового года стали все больше переноситься как на рождественский сочельник, так и на крещенский вечер. Отсюда уже отсутствие строгого деления рождественских святочных колядок и новогодних щедровок на Украине, первоначально различавшихся и по содержанию, и по форме (типические размеры украинских колядок — 10-сложный стих с делением на два пятисложных полустишия, а «щедривок» — 8-сложный стих с четырёхсложным полустишием). Указанные явления в области истории смешения культов и обрядов сказались во всей полноте на истории развития обрядовых песен-колядок и родственных им щедровок.

Церковно-христианские моменты в содержании и бытовании естественно первоначально должны были преобладать в песнях рождественских, а не новогодних

ru-wiki.ru

Колядки — Вікіпедія

М. Гермашов. «Із зіркою» (1916). Українські[джерело?] колядники початку XX cторіччя

Коля́дки — величальні календарно-обрядові пісні зимового циклу свят, переважно у слов'янських народів. Первісно колядки супроводжували язичницькі обряди, дуже стійкими виявились обряди Коляди, пов'язані із вшануванням новонародженого сонця, культом предків[1]. За християнства колядки асоціюються передусім із Різдвом, у своїх текстах відображають «народне християнство», переосмислення язичницького світогляду та ритуалів[2]. Виконавці колядок традиційно називаються колядниками[3], а виконання колядок — колядуванням[4].

Хор співає колядки в Музеї природничої історії, Лондон

Колядки в розумінні різдвяних пісень поширені в християн різних обрядів. У Західній традиції вони переважно описують різні біблійні епізоди, що передують Різдву Христовому. Хоча такі колядки виникли на основі язичницьких, які співалися впродовж свят усього року, за утвердження християнства збереглися тільки зимові. Найдавніші задокументовані колядки відомі з часів Римської імперії. Язичницьких складових у сучасних католицьких і протестантських колядок практично не лишилося[5].

Серед східних слов'ян колядки найбільш поширені в українців. У порівнянні з російськими і білоруськими колядками, українські мають відчутні християнські мотиви. Українська релігійна духовність перетворила свято Коляди у різдвяне таїнство, у свято морального та тілесного оновлення[2].

Слід розрізняти колядки (народні пісні світського, величального характеру) та коляди (пісні релігійного змісту) — приурочені до одного з найголовніших християнських свят — Різдва Христового. В колядках, що дійшли до наших днів, архаїчні мотиви й образи перепліталися з біблійними: народження, життя, муки, смерть і Воскресіння Христа. Окреме місце посідають церковні коляди авторського, книжного походження («Тиха ніч, свята ніч»; «Нова радість стала»; та інші).

За словами Г. Лужницького, «з колядками історія українського театру входить у фазу так званої магії слова. Дух уяви примітивної людини був мітичний і магічний, а колядки за своєю генезою — це первісні магічні формули, де заклинач є актором, бо під час заклинання він грає роль майбутнього „я“, або вищої сили».

Із запровадженням на Русі християнської релігії як державної (хрещення Русі) обряд колядування був пристосований до святкування Різдва Христового. Священики й ченці створили нові релігійні колядки з біблійними образами, які також набули великої популярності серед народу. У колядках, за традицією, вшановували всіх членів родини: господаря, господиню, хлопця, дівчину. Колядування поєднувалось із відповідною театралізованою виставою, танцями, музикою. Колядували групами, попередньо розподіливши обов'язки: отаман «береза», «звіздар», «міхоноша» та «ряджені».

Митрополит Василь Липківський так характеризував колядки у різдвяній проповіді «Значення колядок»:

Як гарно в наших колядках сполучаються й останки цього ще поганського часу і величне світло віри Христової на нашому чисто народньому, національному ґрунті! Колядки, це, безумовно, чисто народний твір, і по змісту, і по співах, але разом з розвитком народного життя на зміст колядок робились різні впливи, і найбільше, безумовно, з боку духовної науки. В часи розвитку наших українських братств і братських шкіл, бурсаки цих шкіл і їх навчителі, що в ту пору здобували собі до життя співами кантів і колядок у свята, внесли багато шкільної науки в колядки…[6]

Хоча більшість колядок пов'язані з Різдвом, існують і призначені для співання в інші свята. Так, через тиждень після Коляди 31 грудня (13 січня) відзначається Щедрий вечір (день християнської святої преподобної Меланії). Цей день також відомий як свято Маланки. За традицією, святкування супроводжується обходом хат із побажанням людям щастя, здоров'я і добробуту в Новому Році. Щедрування здійснюється театралізованими групами: «Маланка» і «Василь» та «Ряжені». Коли порівняти колядки та щедрівки («Щедрик, щедрик, щедрівочка, прилетіла ластівочка»), то в щедрівках згадують ластівок, весну, сіяння жита. Це свідчить про те, що давні слов'яни відзначали початок Нового Року навесні.

Дохристиянські колядки[ред. | ред. код]

Авторське уявлення язичницької світобудови, що описана в колядці «Ой як то ще було із нащада світа»

Більшість етнологів ще в ХІХ — ХХ ст. дійшли до думки, що християнське величання народження Ісуса Христа наклалося на давнє язичницьке славлення повороту Сонця на зростання, тобто свято зимового сонцестояння[7][8], свято Коляди або Коротуна (Корочуна, Корочюна)[9][10].

За однією з легенд, у цей день Сонце з'їдає змій Коротун[джерело?]. Всесильна богиня Коляда у дніпровських водах народжувала нове сонце — маленького Божича. Язичники намагалися захистити новонародженого. Вони проганяли Коротуна, який прагнув з'їсти нове Сонце.

Щойно на небі сходила Зоря, колядники ходили від хати до хати, щоб сповістити людей про народження нового Сонця, і зображення цього сонця носили з собою («різдвяна зірка»). Ця традиція збереглася й до сьогодні. Заходили у двір, будили господаря і співали його родині величальних пісень про Сонце, місяць, зорі. Ці пісні й стали називати колядами, або колядками.

У колядках різних регіонів України є оригінальний мотив створення світу птахами-деміургами — коли голуби спускаються на дно моря за піском, з якого постане земля (наприклад, колядка «Ой, як то ще було із нащада світа»).[11] У старовинній пісні карпатських слов'ян[12] співається:

«В той час, коли не було ні землі, ні неба, тільки одне синє море — серед цього моря стояло два дуба, а на дубах сиділи два голуби; голуби спустилися на дно моря, дістали піску і каменю, з яких і створилися земля, небо і небесні світила»[12].

Співають цю колядку з деякими змінами і в інших регіонах України, наприклад, на Київщині[13].

За християнства ця колядка набула відповідного релігійного змісту. Три голуби, що думали над створенням світу, сидячи на дубах або на Дереві Життя посеред світового океану, перетворились на Господа та апостолів Петра і Павла. Оновлену таким чином колядку в Україні знають як «Ой, як же було ізпрежди віка»[14].

Міфологічний сюжет, відображений у цій старовинній колядці, існував ще за доби скіфів: на бронзовому рельєфі зі скіфського кургану є і дерево з птахами, і сонце, і місяць. Подібні сюжети можна знайти й на українських вишитих рушниках аж до початку XX століття. Дослідники вважають, що це дерево — символ галактики, яку тримає так зване Дерево світу, що єднає Землю, космос і потойбічний світ померлих.[15]

Існують колядки, які містять інший міф про створення Всесвіту:
Пане господарю!
На твоїм подвір'ї верба стоїть,
Тонка, висока, листом широка.
На тій вербі трійця горіла.
Три гистри впало, три морі стало…[16]

Тут вогонь трійці палаючих свічок перетворюється на воду, присутнє і Дерево Всесвіту. Ця колядка разом з народними обрядами свят Коляди, Водохреща, Стрітення, Купала, існуванням обрядового підсвічника-«трійці» свідчить про збереження українцями аж до нашого часу елементів однієї з найдавніших релігій — культу єднання вогню (космічного чи земного) та води, що є набагато древнішим, ніж культ Сонця. Залишки цього культу збереглися і Бразилії, у обрядах зустрічі Нового року, коли опівночі люди виходять на берег океану, запалені свічки встромляють у пісок, заходять у воду і розкидають квіти.[17] Українці вірили, що вогонь здатен перетворюватись на воду, надавати їй інших цілющих якостей, а вода здатна так само впливати на вогонь, освячуючи його.[18] Ці вірування були настільки міцними, що Православна Церква після хрещення Русі князем Володимиром Святославичем була змушена вводити нові обряди й свята, через що релігієзнавці її називають Церквою Київської традиції.[19]

А ось приклад колядки, яка присвячена Сонцю:
Ой у полі плужок оре,
Славен ти є, славен єси,
Славне сонечко на небеси![20]

Колядка в сучасній культурі

Колядники на українській поштовій марці

За обробку та відновлення колядок бралися видатні композитори: Микола Лисенко, Станіслав Людкевич та ін. Окрім колядок, в Україні співають також інші обрядові пісні впродовж зимових свят: щедрівки та засівалки. І хоч у наш час ці поняття переплелись та перейняли риси одне одного, у кожного з них фактично є своє призначення. Окрім того, деякі українські колядки присвячені постаті святого Миколая. Українці в цьому не унікальні. Серби та Чорногорці також співають колядки до святого Миколая, щоправда здебільшого у рамках церковних богослужінь. Католики Чехії, Словаччини, Білорусі, що відзначають день Миколая 6 грудня, співають колядки, також присвячені святому. Разом з тим, чехи й словаки колядують і на день святого Стефана,[21]який є державним святом у цих країнах та шанується, як друге Різдво.

Українські католики й протестанти, що святкують Різдво за західним стилем, співають колядки 24—25 січня.

Разом з тим в Чехії та Словаччині починають співати колядки ще раніше — 29 листопада[22][23].

Відмінності колядок від щедрівок та засівалок[ред. | ред. код]

Традиційно різниця між колядками, щедрівками та засівалками суттєва. Колядки виконують на Різдво — 6—7 січня, щедрують — напередодні старого Нового року, 13 січня[24]. А засівають вже в перший день Нового року (старого Нового року), тобто 14 січня[25].

В колядках прославляють народження Христа, а щедрівками бажають добробуту родині, багатого урожаю і т. ін.[24] Засівалки за змістом схожі на щедрівки. Однак їх співають вранці 14 січня, на свято святого Василя. Це чітко відображається в текстах: якщо у щедрівках є постійне повторення слів про «добрий вечір» або «щедрий вечір», то в схожих за змістом та побажаннями засівалках повторюється «Сію-вію, посіваю» та подібні слова, адже саме вранці на Новий рік традиційно хлопці засівають зерном хати сусідів та родичів, приспівуючи відповідні обрядові пісні. Окрім того, у деяких засівалках згадується Святий Василь.

Збірники, антології, публікації колядок[ред. | ред. код]

  1. ↑ Лозко Галина. Українське народознавство. — Тернопіль: Мандрівець, 2011. — С. 215.
  2. а б Длінна, Т. (2014). Українські християнські колядки як джерело дослідження народної релігійності. Вип. 13. с. 218–222. 
  3. ↑ колядник - Словник української мови - значення слова, це:. УКРЛІТ.ORG. Процитовано 2018-01-03. 
  4. ↑ колядування - Словник української мови - значення слова, це:. УКРЛІТ.ORG. Процитовано 2018-01-03. 
  5. ↑ JPC-DESIGN, whychristmas?com /. The History of Christmas Carols on whychristmas?com. www.whychristmas.com (en). Процитовано 2018-01-03. 
  6. ↑ Проповіді Митрополита Василя Липківського до Українського Народу. Видавничий відділ Патріархії УАПЦ, 2011
  7. ↑ Н., Громова (2008). Різдвяні колядки у сучасному побутуванні (на прикладі Бойківщини) - Вип. 25. с. 150–158. 
  8. ↑ Німчук В. В. Давньоруська спадщина в лексиці української мови. — Київ: Наукова думка, 1992. — С. 59.
  9. ↑ Грушевський М. С. Кіевская Русь. Томъ первый. Введеніе. Территорія и населеніе въ эпоху образованія государства. – С.Петербургъ, 1911. – С. 418.(рос. дореф.)
  10. ↑ Грушевський М. С. Історія української літератури: у 6 т., 9 кн. / Т. 1. — М. С. Грушевський; упоряд. В. В. Яременко; авт. передм. П. П. Кононенко, приміт. Л. Ф. Дунаєвської. – Київ: Либідь, 1993. — С. 177—186. ISBN 5-325-00016-0
  11. Сорочук Л. Символ землі в українській фольклорно- обрядовій традиції // Наукові записки Національного університету «Острозька академія» Збірник наукових праць Серія «Культурологія» — 2011. — Вип. 8. — С. .
  12. а б Верзилин Н. По следам Робинзона. Сады и парки мира. — Л. : Детская литература, 1964. — 576 с.
  13. ↑ Святість «ізпрежди віка» - Український тиждень, Тиждень.ua. tyzhden.ua. Процитовано 2017-01-26. 
  14. ↑ Україна Стародавня (2016-06-21). Ой як же було ізпрежди віка (Стародавня космогонічна пісня-коляда). Процитовано 2017-01-27. 
  15. Лозко Г. Українське народознавство. — Тернопіль: Мандрівець, 2011. — С. 215.
  16. Знойко О. Міфи Київської землі та події стародавні. — К. : Молодь, 1989. — С. 59.
  17. Знойко О. Міфи Київської землі… — С. 178-180.
  18. Братко-Кутинський О. Феномен України. — К., 1996.
  19. ↑ Саган Олександр. Підґрунтя формування Київського християнства
  20. Скуратівський В. Дідух. — К. :Освіта, 1995. — С. 19.
  21. ↑ 26 Декабря - Святого Стефана - праздники Чехии от Megatour.cz. www.megatour.cz (ru). Процитовано 2017-01-27. 
  22. ↑ ADVENT AND CHRISTMAS 2015. www.ckrumlov.info (en). Процитовано 2017-01-27. 
  23. ↑ В Чешском Крумлове уже поют колядки. www.livenews.cz (ru). Процитовано 2017-01-27. 
  24. а б Чим відрізняється колядка від щедрівки. Весела Абетка. Читанка. 
  25. ↑ Топ-10 українських засівалок на свято Василя (14 січня). Щастя-Здоровля (uk-UA). 2017-01-13. Процитовано 2017-01-27. 
  • Колядки // Максимович М. А. Малороссийские песни. — М.: Тип. Августа Семена, 1827. — С. 222.(рос. дореф.)
  • Колядки та щедрівки // Пісні Явдохи Зуїхи / АН УРСР, Ін-т мистецтвознав., фольклору та етнографії ім. М. Т. Рильського; упоряд., передмов. та примітки В. А. Юзвенко, М. Т. Яценко; відп. ред. О. І. Дей ; записав Г. Танцюра. — К.: Наукова думка, 1965. — 810 с.: ноти. — (Українська народна творчість). — C. 95—107.
  • Величання // Українська мала енциклопедія : 16 кн. : у 8 т. / проф. Є. Онацький. — Накладом Адміністратури УАПЦ в Аргентині. — Буенос-Айрес, 1958. — Т. 1, кн. II : Літери В — Ґ. — С. 136-137. — 1000 екз.
  • Колядки // Українська мала енциклопедія : 16 кн. : у 8 т. / проф. Є. Онацький. — Накладом Адміністратури УАПЦ в Аргентині. — Буенос-Айрес, 1959. — Т. 3, кн. V : Літери К — Ком. — С. 685-686. — 1000 екз.
  • Колядки // Літературознавча енциклопедія : у 2 т. / авт.-уклад. Ю. І. Ковалів. — Київ : ВЦ «Академія», 2007. — Т. 1 : А — Л. — С. 500-501.
  • Колядки // Літературознавчий словник-довідник за редакцією Р. Т. Гром'яка, Ю. І. Коваліва, В. І. Теремка. — К.: ВЦ «Академія», 2007. — С. 355—356.
  • Колядки на Гуцульщині / Грушевський М. С. Історія української літератури: у 6 т., 9 кн. / Т. 1. — М. С. Грушевський; упоряд. В. В. Яременко; авт. передм. П. П. Кононенко, приміт. Л. Ф. Дунаєвської. – Київ: Либідь, 1993. — С. 186–190. ISBN 5-325-00016-0
  • Пісні зимового календаря // Іваницький А. І. Український музичний фольклор: Підручник для вищих учбових закладів / Ін-т мистецтвознавства, фольклористики та етнології ім. М. Т. Рильського НАН України. – 3-е вид. доп. – Вінниця: Нова книга, 2004. – C. 50–58.
  • Колядки — слова, ноти
  • Українські колядки. — Відень: Союз визволення України, 1916
  • Зимові пісні. Колядки і щедрівки // Історія української музики: У 7 т. / НАН України, ІМФЕ ім. М. Т. Рильського, редкол.: Г. А. Скрипник (голова) та ін. — К., 2016. — С. 41—55.
  • Замечательные колядки / Киевская старина. — Январь, №1. — 1889. — с. 231—233.(рос. дореф.)(укр.)
  • Малорусские рождественские вирши / Киевская старина. — Январь, №1. — 1889. — с. 234—236.(рос. дореф.)(укр.)
  • Приклади колядок. Колядки у Святвечір
  • Колядки українською
  • Українські християнскі коляди (тексти, музика mp3)
  • Українські народні та авторські колядки
  • НАШЕ (тексти пісень) — колядки і щедрівки
  • Як колядують сучасні діти (відео)
  • Коляда[неавторитетне джерело].

uk.wikipedia.org


Смотрите также