Максимус в православии


Зачем в церкви кричат "Аксиос". Что это значит?

Иногда в православной церкви можно услышать от священнослужителей возглас «аксиос». Что это значит? С греческого языка слово переводится как «достоин». Согласно традиции, такое специальное возглашение должен произносить епископ, диакон, иерей при рукоположении или хиротонии, при возложении наград иерархического характера или же при интронизации всех Патриархов.

Аксиос. Что это значит в православной церкви?

Первые упоминания о возгласе можно увидеть на уникальном памятнике в Сирии. Он носит название «Завещание Иисуса Христа». Относится он к 3-5 векам. Там народ сразу после хиротонии епископа произносит ровно 3 раза «Аксиос». Что это значит? Так клир подтверждает, свидетельствует о добром нраве и абсолютно непорочном поведении в жизни поставляемого человека.

Сначала слово произносится тем, кто совершает Таинство. Затем возглас должны повторить все присутствующие священнослужители. И только потом «аксиос» провозглашается всем клиром. Далее новопоставляемый облачается в соответствующие священные наряды.

Симеон Солунский подробно описывает аксиос. Что это значит, по его мнению?

  1. Возглас должен быть пропет 3 раза и громогласно.
  2. Происходит это вне алтаря.
  3. Означает «аксиос» то, что все верят в благодать поставляемого человека. Он познан ангелами, является достойным перед Богом и должен вести праведно своё священнослужение.
  4. Это своего рода молитва.
  5. Аксиос - это знак согласия с выбором.

Католическая церковь

У католиков тоже есть выражение, возглас, подобие аксиос. Значение его немного другое. Фраза «Dignus est» произносится только во время рукоположения. И возглас этот произносит исключительно народ, который присутствует при этом Таинстве.

Противоположное значение

Есть в церковной практике и другой возглас – анаксиос. С греческого слово переводится как «недостоин». И бывали такие случаи, когда его громогласно употребляли.

fb.ru

Люди забыли, что в Церкви есть красота

С Максимусом Урбановичем беседовал
иерей Димитрий Карпенко,
главный редактор журнала «Новый Ковчег«

На торжествах, посвященных 10-летию возрождения Белгородской Православной Духовной семинарии (с миссионерской направленностью), среди прочих гостей был также Максимус Урбанович, православный миссионер из Соединенных Штатов Америки. Максимус в прошлом англиканский священник, а теперь истовый проповедник Православия. Со своими проповедями он уже посетил множество стран и континентов

 Максимус, Вы родились в Америке. Почему Вы стали православным? Что заставило Вас выбрать именно эту веру?

— Прежде всего, я выбрал Православие, потому что именно таким путем Святой Дух вел меня. Есть еще три причины, по которым я стал православным. Первая причина – это полнота учения и традиции Православной Церкви, особенно в отношении Святого Причастия, Тела и Крови Иисуса Христа. Я думаю, что только Православная Церковь учит нас Таинству Евхаристии. Настоящее присутствие Христа, Его Плоти и Крови заключается в учении, которое он дал апостолам, и в том, чему они учат нас.

В других церквах есть много разных учений на эту тему. Для некоторых это традиция, для других – побуждение к действию, для прочих — просто печенье с соком. Однако для Православной Церкви – это центральное учение, догмат, и это самое важное в моей жизни. Как пишет о. Александр Шмеман в своей книге «За жизнь мира»: «человек есть то, что он ест». Как спортсмен я могу сказать, что кто ест всякую дрянь, тот и выглядит также (дословно: if you will eat garbage, you will look like garbage). Если же есть   здоровую пищу, то и выглядеть будешь здоровым. В духовном смысле, в тот момент, когда Вы вкушаете Тело и Кровь Христа, совершается таинство соединения с Ним и Преображение.

 Это и является нашей главной пищей. Вторая причина: на меня очень большое впечатление произвели мученики, погибшие за веру в советские времена. В одной из часовен Белоруссии под куполом я увидел множество ликов молодых священников, которые были убиты. Их кровь все еще проповедует сегодня. Как писал Тертуллиан: «Кровь мучеников – это семя Церкви». А третья причина очень проста – красота православного богослужения. Я вырос в католической среде, после окончания колледжа работал с протестантскими церквями, потом был посвящен в сан священника англиканской церкви. Таким образом, я узнал церкви разных конфессий, но Православная Церковь, с её литургией и святыми иконами, ладаном, музыкой (а точнее — с церковным пением) и свечами – все это очень красиво…

По моему, люди забыли, что в Церкви есть красота. Вместо воскресной службы многие идут в горы, к озерам, на море, потому что все это прекрасно. Безусловно, это своего рода проповедь Творца, но я чувствовал, что именно красота Церкви влечет меня. Когда я искал жену, я искал не просто девушку, а ту, что придется мне по душе и будет самой красивой для меня. То же самое с Церковью. Я уверен, что именно в Православии содержится вся полнота учения Христа, и именно Православная Церковь была верна заложенным Им традициям на протяжении 2000 лет.

— Вы были несколько лет англиканским священником. На Ваш взгляд, что является главным отличием Православия от других христианских конфессий?

— Основное различие заключается в том, что Православная Церковь оставалась неизменной в своем учении и традициях на протяжении 2000 лет. Другие конфессии, начиная с католической, отошли, откололись от Православной Церкви. Затем протестанты откололись от католической церкви… Например, когда бросают маленький камешек в воду, он создает маленькую волну, но чем дальше камень отлетает, тем волны становятся больше. Таким образом, один раскол создает другой, и при каждом таком расколе менялась суть учения, изменялись традиции. И то, что было святым, постепенно становилось менее священным – пока и вовсе не стало восприниматься просто как некие духовные идеи. Во многих случаях учение Христа исказилось настолько, что часто напоминает психологию или книги о том, как быть здоровым и не полнеть. При этом Православная Церковь сохраняет в себе священную суть: святость учения, традиции и таинств.

— Мы все знаем, что Православная Церковь является Единой и Единственной в этом мире. И мы храним веру в течение 2000 лет. Но католики и другие христиане также понимают, что мы храним в Церкви «что-то» неизменное в течение всего этого периода, но они не хотят присоединиться к Православной Церкви. Люди думают, что если ты родился в католической стране или протестантской, значит, ты должен быть католиком, англиканином или христианином иной конфессии. Что Вы думаете обо всем этом?

— Существует большое заблуждение по поводу националистической религии. Иисус не был русским или американцем, он был евреем. Однако Его Церковь не только для евреев, но и для язычников и представителей других религий. Христос разрушает все преграды, как об этом говорил апостол Павел. По-моему, не правильно, когда кто-либо говорит: «я – ирландец, значит, католик» или «я – иранец, следовательно, мусульманин».

— Должен быть мусульманином

— Да, должен быть мусульманином. Или я – русский, значит должен быть православным. Мы православные, потому что мы верим в Иисуса Христа.

— Не потому, что мы русские или любой другой национальности.

— Очень хорошо, что в России имеется православная традиция. Это хорошо, это правильно, но в начале мы христиане, а потом уже русские. Эта страна, весь мир – не наш дом. Мы принадлежим Небу – это наш дом. Именно поэтому я могу приехать в Россию и оставить семью в Америке. Когда я приезжаю в Россию у меня больше семья здесь, среди русских, потому что во Христе нет разделения, нет различия. Мы все вместе, мы одинаковы – братья и сестры во Христе.

— Максимус, Вы также известны как православный миссионер. Вы проповедуете во многих странах, на разных континентах. В чем заключается главное послание Вашей проповеди?

— Самый главный посыл – это покаяние. Идея очень проста. Покаяние – означает поворот. Поворот от темноты к свету, от царства мира сего к Царству Божьему, поворот от сатаны к Богу, поворот от греха к спасению. Помимо покаяния должна быть еще вера в Христа. Главное послание моей проповеди – это Христос и Его Крест, и Его воскресение и любовь.

Я не называю людей грешниками и не заставляю их испытывать чувство вины, но я делаю акцент на всецелой любви и прощении грехов. Большинство людей, будь они русские, американцы, иранцы, мусульмане или католики, когда слышат правду об Иисусе Христе, не отвергают её. Когда же правда перемешана с национализмом, получается некая идея, частично связанная с религией, частично – с политикой, и они это отвергают. Но послание Иисуса Христа – универсально. Это проповедь покаяния и веры в Христа, Его Крест и прощение. Людям нужно Его прощение и любовь.

—  Как Вы считаете, какая на сегодняшний день главная проблема современной молодежи? В Америке или в России.

— Да, это хороший вопрос, это большой вопрос. Основная проблема… Я думаю…

— Потому что сейчас во всем мире большой кризис религии, большой кризис веры.

— Я бы не сказал, что есть большая проблема, скорее есть большие возможности. По-моему, сегодняшнее поколение не получит удовлетворения ни в политике, ни в экономике. Они все-таки чего-то ищут. Но ищут не в тех местах – на дискотеках, в рок или поп-культуре; с восхищением смотрят на Америку, Голливуд, на Мадонну. Это все не те места. Настоящую жизнь, удовлетворение и душевный покой можно найти только в Иисусе Христе и Его Церкви.

Во время учебы в колледже я играл в американский футбол на общенациональном чемпионате и в награду получил большое кольцо с бриллиантом. Я сразу стал знаменитым, пописывал автографы, меня показывали по телевизору. Это было очень большое событие в моей жизни – в 1982 году мне было 19 лет. Тогда я увидел два типа людей в нашей команде. Одни ходили в воскресенье в церковь, изучали Библию, принимали причастие, а другие никогда не ходили в церковь. Мне пришлось выбирать, каких друзей я хотел бы иметь. Я пытался общаться с ребятами, которые не ходили в церковь. Помню, однажды я протянул руку одному парню, чтобы поздороваться, а он посмотрел на нее и отвернулся как бы говоря: «Кто ты такой? Да ты никто». А другие ребята говорили со мной, как будто были членами моей семьи. Глядя на них, я начал изучать Библию, когда еще был членом футбольной команды. Нас показывали по телевидению, потому что мы участвовали в национальных чемпионатах.

Однажды телевизионщики решили снять наше занятие по изучению Библии, чтобы увидеть источник нашей силы. И когда я вошел в комнату, большинство моих друзей были смущены, они сидели сзади, а камеры находились впереди. И я подумал: «Я что, должен стыдиться Иисуса Христа и прятаться где-то? Нет, никогда!». Поэтому я первым пересел на место перед камерой. В тот же вечер я понял: как я вышел во имя Иисуса Христа, так и Он вышел бы ради меня. Тогда еще я не знал, что в Библии сказано: «кто исповедает Меня перед людьми, исповедаю и Я перед Отцом Моим небесным» (Мф 10:32). После того, как телевизионщики ушли, мы стали в круг и начали молиться.

Тем вечером я почувствовал Божественный Свет Иисуса Христа. Никто особенно за меня не молился, никто мне не проповедовал, но я возопил к Богу, чтобы Он поднял меня, заполнил, направил, и действительно «что-то» случилось в моей жизни. Я почувствовал Прикосновение, меня Кто-то изменил, и с того самого дня я хотел делать только одну вещь в своей жизни – рассказать всему миру об Иисусе Христе. Я спросил своих друзей: «Что-то с вами случилось?». Они ответили: «Это было прекрасно, но ничего особенного не произошло». Я сказал: «Но что-то со мной случилось, я не знаю, что это такое, я не знаю, как это объяснить».

Годы спустя один мой православный друг, который учился в семинарии, изучал жития святых, особенно свт. Иоанна Златоуста, показал мне книгу, в которой Иоанн Златоуст написал о том, как он почувствовал призвание к служению. Прочитав это, я подумал: «Это же то самое, что случилось со мной!». Те же самые слова, слово в слово, именно это случилось той ночью 1982 года. Мне бы хотелось сказать всем молодым людям: «Стремитесь к Иисусу Христу и Его Церкви!». Нельзя быть с Христом без Его Церкви, нельзя быть в Церкви без Христа.

И еще: «Не стыдитесь собственной веры в Бога». Это трудно, особенно для молодых – среди своих друзей они хотят быть «крутыми», иметь репутацию «своих», пить, курить и пр. Но служить Богу, служить Христу – это самая лучшая жизнь. И не стыдись своей любви к Христу, своей любви к Церкви. Потому что если вы заступитесь за Иисуса Христа, Он заступится за вас и сотворит чудеса в вашей жизни. Он поможет, даст силы и поведет за собой, будет охранять вас и даст вам мир. Это необыкновенно, но это правда. Это не просто религия, не просто традиция. Это – живая вера в живого Бога, Воскресшего Спасителя, Коим и является Господь Иисус Христос. Это и есть мое свидетельство.

— Часто так бывает, что когда человек становится православным, начинает ходить в Церковь, то для него на каком-то этапе существуют только службы, молитвы и больше ничего. Никаких книг, фильмов, музыки и т.д., все это человек начинает считать бесполезным и не нужным. Что Вы думаете по этому поводу?

— Я думаю, что нужно руководствоваться мудростью и интуицией. Как я уже говорил, «человек есть то, что он ест», точно также на вас влияет то, что вы смотрите и   слушаете. Мы живем в мире и должны принимать все, что он содержит. Мы не можем, как страус, спрятать голову в песок. Всем нам приходится иметь дело с соблазнами. Мы должны знать, какая музыка полезна и прославляет Бога, а какая – распространяет тьму. И книги… Следует давать искреннюю оценку того, что мы читаем, но при этом не нужно абсолютно все отрицать. Лучше изучить это и понять, плохо это или хорошо.

— Спасибо большое за интервью. Что бы Вы хотели пожелать нашим читателям?

— Я желаю… Я скажу словами Иисуса Христа: «Ищите прежде Царствие Небесное, а все остальное приложится вам» (Мф. 6:33). Какие бы нужды, какие бы желания, мечты вы не имели, ищите прежде Царствие Божие, а все остальное приложится!

Беседовал иерей Димитрий Карпенко

www.pravmir.ru

Аксиос — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

А́ксиос (греч. ἄξιος — «достоин») — возглашение при хиротонии (рукоположении) во диакона, иерея, епископа, хиротесии (поставлении) в свещеносца, чтеца, иподьякона; а также при интронизации Патриархов[1] и при возложении иерархических наград[2].

Самым ранним упоминанием о возгласе «аксиос» является сирийский памятник III—V веков «Завещание Господа нашего Иисуса Христа» — в нём народ после хиротонии епископа трижды произносит «аксиос».

Возглашается совершающим Таинство архиереем, а затем повторяется священнослужителями и всем клиром. Совершается при облачении новопоставляемого в священные одежды, соответствующие его сану. Клир выражает этим возгласом своё свидетельство о непорочной жизни и добром нраве поставляемого.

По толкованию Симеона Солунского:[3]

Аксиос трижды громогласно поется и внутри, и вне алтаря, в знак того, что все веруют в благодать [быть образом Христа], подтверждают вместе с горними чинами и весьма радуются ей", «возглашается аксиос, так как он [ставленник] сделался достойным пред Богом, познан ангелами и человеками и должен вести себя достойно сего дела [священнослужения]; и поэтому сие слово: „аксиос“ он принимает как бы молитву [да будет достоин]», "[архиерей] возглашает аксиос, так как Распятый соделал его [ставленника] достойным; это торжественно поется по три раза внутри и вне [алтаря], так как все согласны с этим, и веселятся, и подтверждают действие благодати.

В Католической церкви возглас «Dignus est», аналогичный «аксиос», произносится до совершения таинства рукоположения. Его возглашает народ, а не епископ, что является свидетельством ранее имевшего место участия народа в избрании клириков.

Церковной истории известны случаи употребления возгласа «Анаксиос» (ἀνάξιος — недостоин). Например:

  1. ↑ Интронизация Патриархов в 20 веке
  2. ↑ Положение о наградах Русской Православной Церкви.
  3. ↑ Симеон Солунский. «О храме Божием» № 208, 210, 236 // PG. 155. Col. 421, 424, 453
  4. Филосторгий, Церковная история, Кн. IX, 10  (англ.)
  5. Никита Пафлагонянин, Житие патриарха Игнатия
  6. ↑ Понтификал, си есть Служебник святительской. — Супрасль, 1716. — Л. 40 об. — 41 об.
  7. ↑ Обращение студентов Санкт-Петербургских Духовных школ (неопр.). Православная беседа (20 мая 2000).
  8. ↑ Епископ РПЦ МП Игнатий (Тарасов), по прозвищу "Анаксиос", опрокинулся на внедорожнике в кювет (неопр.). Портал-Credo.Ru.
  9. ↑ Два священника и сотня мирян пытались сорвать церковную службу в Ульяновске // Аргументы и факты, 21.07.2015
  10. ↑ Митрополит Анастасий готов принять мученическую смерть у алтаря // Аргументы и факты, 22.07.2015
  11. ↑ Митрополита Анастасия в Ульяновске встретили криками "Недостоин!" по-гречески // Московский комсомолец, 21.07.2015

ru.wikipedia.org

Зачем кому-то слышать Евангелие дважды, когда многие никогда не слышали о нем однажды?

Зачем кому-то слышать Евангелие дважды, когда многие никогда не слышали о нем однажды? 31.10.2017 19:12

Священник Максимус Регис Урбанович – клирик Никольского кафедрального собора г. Вашингтона (Православная Церковь в Америке), бывший протестантский миссионер, перешедший в Православие. Сегодня о. Максимус один из наиболее ярких православных миссионеров в Соединенных Штатах Америки. Он возглавляет миссионерскую организацию «Евангелие всем народам» (Gospel to All Nations), которая занимается миссией во многих странах мира – Африки, Азии.

Настоятель нашего храма отец Георгий Казанцев встречался с будущим отцом Максимом осенью 2003 г.. Тогда Брент Регис Урбанович, ещё до обращения в Православие посещал с миссионерскими целями обнинские общины пятидесятников по приглашению пастора Константина Финова (секта "Ковчег"). Брент Регис выступал тогда в обнинском ДК, а отец Георгий принимал участие в организации пикета у входа в ДК. Целью пикета было заставить Брента Региса снять православную священническую одежду, которую он использовал не будучи ещё православным человеком. После выступления 2-го (из 3-х) дней между Брентом и отцом Георгием состоялся разговор о недопустимости смешивания традиций. Брент не знает русского языка. Разговор велся через переводчика. В результате на третий день вечером Брент выступал уже как обычный пастор в пиджаке и брюках, а не в рясе с иерейским крестом. А через несколько лет стало известно, что он перешёл в Православие

      Максим Урбанович родился в 1963 году в пригороде Питтсбурга, штат Пенсильвания. В 1990 году окончил христианский университет и стал проповедником организации «Христос для всех народов» (Christ for all Nations) в Африке. Проповедовал в 19 африканских странах, а также в Индии, Пакистане, Филиппинах, Средней Азии и России. Был рукоположен во диакона, а затем пастора англиканской (епископальной) церкви. Общаясь с представителями разных христианских деноминаций, Максим углубился в изучение литургической церковной традиции, а также учения о таинствах. Так он познакомился с учением Православной Церкви. После нескольких поездок в Белоруссию в 2001-2004 годах Максим принял решение перейти в Православие. Максим Урбанович еще известен тем, что его тесть Рейннхард Бонке – крупнейший пятидесятнический миссионер в Африке. Поэтому обращение Максимуса в Православие было настоящим скандалом. Вместе с ним в Православие перешли жена и дети.

        Еще будучи протестантским проповедником Максимус много проповедовал в мусульманских странах.  Рассказывает отец Максимус: «В исламском мире люди очень восприимчивы. Многие там никогда не слыхали проповеди Евангелия через понятия креста, покаяния и таинств. Например, в Киргизии. Туда я поехал в первый раз в 1995 году, в городок Талас, и потом бывал еще не раз. Я тогда еще не был православным. Мне говорили, что там нет церкви. Но когда я приехал туда, я увидел, что у них есть православная церковь, куда ходят человек пятьдесят, но у них нет священника. Мы собрались там на стадионе. Я был потрясен: на эту встречу молодые люди несли на руках и везли на тележках старых бабушек. В основном это были киргизы, но были среди них и русские, и узбеки. Я проповедовал, после чего обращался с призывом к покаянию, призывал отказаться от всех других религий и обратиться к Иисусу Христу. Где-то через неделю местные власти попытались отменить наши встречи. Меня задержали, отвели в отделение милиции и сказали, что некие люди хотят мне повредить, что радикальные мусульмане настроены против нас. Тогда я сказал: «Мы не будем проповедовать днем. Но вечерами мы будем собираться на стадионе, у нас есть на это разрешение директора стадиона». Они тоже согласились: «Хорошо, собирайтесь по вечерам, но днем никаких собраний!». Поэтому я отменил собрание, назначенное на следующее утро. И, помню, занялся стиркой своей одежды. Но через 3-4часа прибежали несколько человек, прислуживающих в местном храме. (Я был тогда и в местном православном храме. Прихожане просили, чтобы я им спел что-нибудь в церкви. Священник приезжает к ним всего лишь раз в два месяца, и они были рады прийти и просто послушать молитвы.) Так вот, эти ребята прибежали и говорят: «Люди ждали вас два часа. Вы не появились. Мы сказали, что собрание отменено. Вот они и пошли в УВД и стояли у входа -- человек четыреста. Глава УВД вышел к ним и сказал: «Ничем не могу помочь. Идите к мэру». Вся эта толпа в четыреста человек развернулась и отправилась в мэрию. Мэр предоставил им школьный двор, и в этом дворе под палящим солнцем люди просидели около четырех часов, ожидая меня. И когда я пришел, они сидели там в этих своих киргизских шапках. Я стоял перед ними, и из глаз у меня лились слезы, потому что я видел мусульман, которые больше жаждали слова Божия, Церкви и веры, чем люди во многих христианских странах. После того как я проповедовал в течение получаса, встала одна пожилая женщина и сказала: «Я была мусульманкой всю жизнь, а теперь я стара. Скажи ты мне, почему так долго к нам никто не приходил со словами правды об Иисусе Христе?» Я не знал, что ей ответить, потому что это вопрос вопросов в миссионерской работе. Я видел в них большую духовную жажду, которую никакая другая вера не может утолить, и готовность принять Благую весть, просто потому что никто никогда прежде даже не заговаривал с ними о такой возможности -- покаяться и поверить в Христа.

         А другой аспект очень неоднозначный, как я сейчас вижу, но это правда, и я не могу этого отрицать. Иисус Христос говорит: «Молитесь за больных. Проповедуйте Евангелие. Даром получили, даром давайте». Поэтому моя проповедь -- это не только призыв к покаянию. Если люди больны, страдают, то я вместе с ними молюсь Богу, прося Его об исцелении. И вот среди мусульман, я не могу объяснить почему, Бог являет свое всемогущество и милость настолько обширно, как не увидишь в странах, где христианство является традиционным вероисповеданием. Когда в Киргизии за мной пришли милиционеры, чтобы забрать в отделение, я уже пообещал людям, что помолюсь о болящих. Поэтому милиции пришлось ждать. Я не делал ничего вызывающего, просто просил Христа исцелить этих людей. Потом я сказал: «Осмотрите себя. Мы молились о больных, вы верите в Иисуса Христа, может быть, что-то изменилось в ваших телах». И одна мать начала плакать. Ее шестилетний ребенок, от рождения глухой на одно ухо, стал слышать. Все обрадовались, а милиционеры оторопели. 

           В 1993 году я был в Тамбове. И один сатанист пришел в аудиторию, где я выступал, с ножом за пазухой -- хотел убить меня. Он попытался взойти ко мне на сцену, но не смог пройти, сел и стал слушать. Я проповедовал Евангелие -- любовь, прощение, спасение -- и потом призвал людей покаяться. Я сказал: «Я хочу увидеть какой-нибудь знак покаяния. Встаньте и шагните вперед». И этот молодой человек вскочил и бросился вперед. Но не для того, чтобы лишить меня жизни, а для того, чтобы получить прощение и новую жизнь во Христе. Когда все каялись в своих грехах и произносили молитву «Отче наш», он упал на пол и стал кричать: он был сатанистом и в нем были бесы. Бесы вышли из него, и мы слышали его исповедь. Это было великое чудо! И он сказал мне: «Я понял, что ваш Иисус сильнее, чем сатана. Я хочу креститься и жить в Церкви».

          «Один мусульманский миссионер,  выслушав  мою проповедь  в  восточно-африканской  стране Гвинее  Бисау,  спросил  меня:  «Почему  Вы проповедуете  с  таким  рвением,  горячностью  и  пылкостью?»  Я  ответил:  «Если  Вы упадете  в  реку  и  начнете  тонуть,  а  я  в  это время  буду  стоять  на  берегу,  то  разве  я буду  оставаться  спокоен  и  озабочен  своим  внешним  достойным  видом  и  стилем и  буду  говорить  с  Вами  мягким  тихим голосом?  Напротив,  я  буду  кричать  громко,  как  только  смогу:  «Эй,  Вы,  смотрите сюда!  Я  бросаю  Вам  веревку  жизни,  чтобы Вы  могли  спастись!  И  если  бы  это  не  помогло,  я  бы  быстро  спрыгнул  и  вытащил бы Вас сам».

         «Мы  хотим  сосредоточиться на  том,  что  относится  к  людям,  которых мы  еще  не  достигли,  это  люди  Северной Африки,  Среднего  Востока,  Центральной Азии,  Индии  и  всех  стран  вплоть  до  Китая.  Это  люди,  наименее  просвещенные  в мире  светом  Евангелия,  многие  из  них  никогда  не  слышали  Благой  Вести  об  Иисусе Христе  хотя  бы  однажды  в  своей  жизни. Кто-то  сказал:  «Зачем  кому-то  слышать Евангелие  дважды,  когда  многие  никогда не  слышали  о  нем  однажды?»  Это  очень хорошая точка зрения».

        Почему Максимус Урбанович перешел в Православие и с какими трудностями он столкнулся:

        «Именно мусульмане научили меня верному отношению к крещению, когда я еще был протестантом. У протестантов крещение является актом послушания. Ты делаешь так только потому, что Иисус сказал так делать. Но мы, православные, верим в силу таинства. И я видел, как ведут себя мусульмане, которые начинают верить в Господа Иисуса Христа, с каким уважением они относятся к таинству крещения. Я помню, в Джалал-Абаде (Киргизия) была одна обратившаяся в христианство семья, пять братьев. И вот целая толпа -- около тысячи человек -- пришла к их дому и потребовала, чтобы они отреклись от христианства, а иначе их убьют. Но они не отреклись. Только милиция спасла эту семью, укрыв в безопасном месте. Когда мусульманин становится христианином, ему приходится жить, жертвуя собой. Когда я стал православным, мне тоже пришлось заплатить высокую цену, это было сопряжено со сложностями в семейной жизни, дружбе, финансовых делах, миссионерской работе. Но что поделаешь? Ведь Истина есть Истина, ты можешь принять или отвергнуть ее, но изменить ее ты не можешь!».

         «Прежде всего, я выбрал Православие, потому что именно таким путем Святой Дух вел меня. Есть еще три причины, по которым я стал православным. Первая причина - это полнота учения и традиции Православной Церкви, особенно в отношении Святого Причастия, Тела и Крови Иисуса Христа. Я думаю, что только Православная Церковь учит нас Таинству Евхаристии. Настоящее присутствие Христа, Его Плоти и Крови заключается в учении, которое он дал апостолам, и в том, чему они учат нас. В других церквах есть много разных учений на эту тему. Для некоторых это традиция, для других - побуждение к действию, для прочих - просто печенье с соком. Однако для Православной Церкви - это центральное учение, догмат, и это самое важное в моей жизни. Как пишет о. Александр Шмеман в своей книге "За жизнь мира": "человек есть то, что он ест". Как спортсмен (до церкви отец Максимус играл в американском футболе – прим.ред.) я могу сказать, что кто ест всякую дрянь, тот и выглядит также (дословно: if you will eat garbage, you will look like garbage). Если же есть здоровую пищу, то и выглядеть будешь здоровым. В духовном смысле, в тот момент, когда Вы вкушаете Тело и Кровь Христа, совершается таинство соединения с Ним и Преображение. Это и является нашей главной пищей.

          Вторая причина: на меня очень большое впечатление произвели мученики, погибшие за веру в советские времена. В одной из часовен Белоруссии под куполом я увидел множество ликов молодых священников, которые были убиты. Их кровь все еще проповедует сегодня. Как писал Тертуллиан: "Кровь мучеников - это семя Церкви". А третья причина очень проста - красота православного богослужения. Я вырос в католической среде, после окончания колледжа работал с протестантскими церквями, потом был посвящен в сан священника англиканской церкви. Таким образом, я узнал церкви разных конфессий, но Православная Церковь, с её литургией и святыми иконами, ладаном, музыкой (а точнее - с церковным пением) и свечами - все это очень красиво... По моему, люди забыли, что в Церкви есть красота. Вместо воскресной службы многие идут в горы, к озерам, на море, потому что все это прекрасно. Безусловно, это своего рода проповедь Творца, но я чувствовал, что именно красота Церкви влечет меня. Когда я искал жену, я искал не просто девушку, а ту, что придется мне по душе и будет самой красивой для меня. То же самое с Церковью. Я уверен, что именно в Православии содержится вся полнота учения Христа, и именно Православная Церковь была верна заложенным Им традициям на протяжении 2000 лет».

           «Во время учебы в колледже в я играл в американский футбол на общенациональном чемпионате и в награду получил большое кольцо с бриллиантом (1982 год). Я сразу стал знаменитым, пописывал автографы, меня показывали по телевизору. Тогда я увидел два типа людей в нашей команде. Одни ходили в воскресенье в церковь, изучали Библию, принимали причастие, а другие никогда не ходили в церковь. Мне пришлось выбирать, каких друзей я хотел бы иметь. Я пытался общаться с ребятами, которые не ходили в церковь. Помню, однажды я протянул руку одному парню, чтобы поздороваться, а он посмотрел на нее и отвернулся как бы говоря: "Кто ты такой? Да ты никто". А другие ребята говорили со мной, как будто были членами моей семьи. Глядя на них, я начал изучать Библию, когда еще был членом футбольной команды. Нас показывали по телевидению, потому что мы участвовали в национальных чемпионатах.

           Однажды телевизионщики решили снять наше занятие по изучению Библии, чтобы увидеть источник нашей силы. И когда я вошел в комнату, большинство моих друзей были смущены, они сидели сзади, а камеры находились впереди. И я подумал: "Я что, должен стыдиться Иисуса Христа и прятаться где-то? Нет, никогда!". Поэтому я первым пересел на место перед камерой. В тот же вечер я понял: как я вышел во имя Иисуса Христа, так и Он вышел бы ради меня. Тогда еще я не знал, что в Библии сказано: "кто исповедает Меня перед людьми, исповедаю и Я перед Отцом Моим небесным" (Мф 10:32). После того, как телевизионщики ушли, мы стали в круг и начали молиться».

         «В Пятидесятницу Христос перевернул мир со стадвадцатью из горницы, и я верю, что Он поднимет армию православных миссионеров, евангелистов и проповедников, которые распространят веру и традицию до

концов земли, как наши праотцы делали это до нас».

(составлено Д.Ю. Гончаровым по материалам Миссионерского обозрения 2011/1, http://www.nsad.ru/articles/obrashhenie-missionera,  http://www.pravmir.ru/lyudi-zabyli-chto-v-cerkvi-est-krasota/)


hram-kaluga.ru

Максим Исповедник - Maximus the Confessor

Максим Исповедник ( греческий : Μάξιμος ὁ Ὁμολογητής ), также известный как Maximus Богослова и Maximus Константинополя (. С 580 - 13 августа 662), был христианский монах , богослов и ученый.

В начале своей жизни, Maximus был государственным служащим, и помощник византийского императора Ираклия . Тем не менее, он отказался от этой жизни в политической сфере , чтобы войти в монашескую жизнь. Maximus изучал различные школы философии, и , конечно , то , что было общим для своего времени, платоновские диалоги, труды Аристотеля, а также многочисленные позднее Платоновы комментаторов Аристотеля и Платона, как и Плотина , Порфирия , Ямвлиха и Прокла . Когда один из его друзей стали закрепляющим в христологическое положение , известное как монофелитства , Maximus был вовлечен в споры, в которых он поддерживал интерпретацию Халкидонской формулы на основе которой утверждались , что Иисус был как человек и божественная воля . Максимус почитался как в Восточной православной и Римско - католической церквей. Он был в конечном счете преследуют за его христологических позиции; после суда, были изуродованы его язык и правая рука.

Затем он был сослан и умер 13 августа 662, в Цагери в современной Грузии . Однако, его богословие было поддержано Третьего Константинопольского Собора , и он почитался как святой вскоре после его смерти. Крайне редко среди святых , что у него есть два праздничных дней : 13 августа и 21 января. Его название « Исповедник » означает , что он пострадал за христианскую веру, но не был непосредственно замучен . Жизнь Богородицы , единственный сохранившийся экземпляр которого находится в грузинском переводе, обычно, хотя и ошибочно, приписываемый ему, и считается одним из самых ранних полных биографий Марии, матери Иисуса.

жизнь

Ранний период жизни

Очень мало известно о подробностях жизни Максима до его участия в богословских и политических конфликтах противоречия Monothelite. Многочисленный Максимиан ученые называют значительные части биографии маронитов вопроса, в том числе рождения Максима в Палестине, который был общий тропом седьмого века , чтобы дискредитировать соперник. Кроме того, исключительное образование Maximus , видимо , получила не могло быть у любой другой части Византийской империи в это время в Константинополь за исключением, и , возможно , Кейсария и Александрия. Кроме того , очень маловероятно , что кто - нибудь из низкого социального рождения, как биография Maronite описывает Maximus, может взошло в возрасте тридцати быть Protoasecretis императора Ираклия, один из самых сильных позиций в Империи. Это более вероятно , что Maximus родился в аристократической семье и получил непревзойденное образование в области философии, математика, астрономия и т.д. Это правда, однако, что Maximus не изучала риторику , как он сам отмечает в предисловии к своему Ранее Ambigua к Джон, которому его отсутствие высокой стилистики византийских стандартов свидетельствует. Тем не менее, по причинам , которые не были разъяснены в несколько автобиографических деталей , чтобы почерпнуть из его текстов, Maximus оставил общественную жизнь и принял постриг в монастыре Филиппикус в Хрисополь, город через Босфор из Константинополя (позже известный как Скутари, современный турецкий город Юскюдар ). Максим был возведен в должность настоятеля монастыря.

Когда персы завоевали Анатолию , Maximus был вынужден бежать в монастырь близ Карфагена . Именно там он попал под опекой Санкт Софроний , и начал изучать подробно с ним Христологическое труды Григория Богослова и Дионисия Ареопагита . По IP Шелдон Уильямс его достижение было установить эти доктрины в рамки аристотелевской логики, как устраивали характер времен и сделали их менее склонными к неправильному толкованию. Maximus продолжил свою карьеру в качестве богословского и духовного писателя во время его длительного пребывания в Карфагене. Maximus также был проведен в очень высоком уважении к экзарх Григорий , епарх Джордж и население , как святой человек, якобы становится влиятельным неофициальным политическим советником и духовным руководителем в Северной Африке.

Участие в Monothelite споры

В то время как Maximus был в Карфагене, спор разгорелся о том , как понять взаимодействие человека и божественной природы в человеке от Иисуса . Это христологическая дебаты последние разработки в разногласиях , которые начались после Первого Никейского собора в 325 году , и были активизированы вслед за Халкидонский в 451. Monothelite позиции была разработана как компромисс между dyophysitists и miaphysists , которые считали dyophysitism является концептуально неотличимы от несторианства . Монофелиты прилипших к Халкидонскому определению ипостасного союза : что два естества, один божественным и один человек, были объединены в личности Христа. Тем не менее, они продолжали говорить , что Христос имел только божественную волю , и ни один человек не будет (Monothelite происходит от греческого «одной воли»), что привело некоторые заряжать их с Apollinarian монофизитства .

Серебряная hexagramma показывая Констант II с его сыном. Констант II поддержал монофелитство , и был сослан Maximus за отказ согласиться на Monothelite учения.

Положение Monothelite был обнародован Патриархом Сергием I Константинопольского и его друг и преемник Максима в качестве настоятеля Хрисополь, Пирра . После смерти Сергия в 638 г. Пирр стал его преемником в качестве патриарха, но вскоре был свергнут в силу политических обстоятельств. Во время изгнания Пирр из Константинополя, Максимус и низложенного патриарха провели публичную дискуссию по вопросу о монофелитства. В дискуссии, которая проходила в присутствии многих североафриканских епископов, Maximus занял позицию , что Иисус обладал как человеком и божественной волей. В результате дискуссии было то , что Пирр признал ошибку позиции Monothelite и Maximus сопровождал его в Рим в 645. Однако, по смерти императора Ираклия и присоединение императора Констант II , Пирр вернулся в Константинополь и отказался от его принятия из Dyothelite ( «два воль») положения.

Maximus , возможно, остались в Риме, потому что он присутствовал , когда вновь избранный папа Мартин I созвал Латеранский Совет 649 в Латеранский базилики в Риме. 105 епископов Присутствующие осудили монофелитство в официальных актах синода, которые некоторые считают , возможно, была написана Максимом. Это было в Риме , что папа Мартин и Maximus были арестованы в 653 по приказу Констант II , который поддерживал доктрину Monothelite. Папа Мартин был осужден без суда, и умер прежде , чем он может быть отправлен в столицу империи.

Trial и ссылки

Отказ Maximus' принять монофелитство заставило его довести до столицы империи Константинополя быть судимым как еретика в 658. В Константинополе, Monothelitism приобрел благосклонность как императора и Константинопольского Патриарха. Maximus стоял позади позиции Dyothelite и был отправлен обратно в ссылку еще на четыре года. Во время суда он был обвинен в пособничестве мусульманских завоеваний в Египте и Северной Африке , которую он отверг , как клевета.

В 662, Maximus был поставлен на испытание еще раз, и еще раз осужден за ересь. После суда Maximus пытали, с его языком вырезал, так что он уже не мог говорить свой бунт, и его правая рука отрезана, чтобы он больше не мог писать письма. Maximus затем сослан в Lazica или Колхиды области современной Грузии и был брошен в крепости Schemarum, возможно Muris-Цихе недалеко от современного города Цагери . Он умер вскоре после этого, 13 августа 662. События испытаний Maximus были записаны Анастасия Библиотекаря .

наследие

Вместе с папой Мартином I, Maximus была подтверждена в Третьем Константинопольском Соборе (Шестой Вселенский Собор , 680-681), который заявил , что Христос обладал как человеком и божественной волей. С этой декларацией Monothelitism стала ересью, и Maximus был посмертно признан невиновным по всем пунктам обвинения против него.

Максимус среди тех христиан , которые были почитаемых в качестве святых вскоре после их смерти. Виндикация богословской позиции Максима сделали его чрезвычайно популярным в течение одного поколения после его смерти, и его причиной была сообщница по счетам чудес на его могиле. В Римско - католической церкви почитание Максима началось до основания Конгрегации по канонизации святых .

Maximus является одним из последних людей , которые будут признаны как в православных и католических церквей , как Отец Церкви. В энциклике Spe Salvi (2007), Папа Бенедикт XVI назвал Максимус «великим греческим врач Церкви», хотя это не ясно , если понтифик намерено назначить Максим Учитель Церкви » , или сказать , что он уже был один.

теология

Будучи студентом Псевдо-Дионисия , Maximus был один из многих христианских богословов , которые сохранили и интерпретированы ранее неоплатонической философии, в том числе мысль о таких фигурах , как Плотина и Прокла . Работа Maximus' на Псевдо-Дионисия Ареопагита продолжил Джон Скот Эриугена по просьбе Карла Лысого .

Платоновское влияние на мысли Максима можно увидеть наиболее ярко в его богословской антропологии . Здесь Maximus принял платоновскую модель Exitus-Reditus (выход и возврат), учит , что человечество было сделано в образе Бога , и цель спасения , чтобы восстановить нас к единству с Богом. Этот акцент на обожения или обожения помогли обеспечить место Максимуса в восточной теологии, так как эти понятия всегда занимали важное место в восточном христианстве.

Christologically Максим настаивает на строгом dyophysitism , который можно рассматривать как следствие акцента на теозиса . С точки зрения спасения, человечество призвано быть полностью единым с Богом. Это возможно для Maximus , потому что Бог был первым полностью объединен с человечеством в воплощении. Если Христос не стал полностью человека (если, например, он был только божественным , а не человек будет), то спасение уже не было возможным, поскольку человечество не может стать полностью божественным. Кроме того, в своих произведениях Максим Исповедник утверждал безусловность божественного воплощения.

Что касается спасения, Maximus был описан как сторонник апокатастасисе или всеобщего примирения , идея , что все разумные души в конечном итоге будут погашены, как Ориген и Григорий Нисский . Хотя это утверждение было оспорено, другие утверждали , что Maximus разделяет эту веру в всеобщем примирении с его наиболее духовно зрелыми студентами.

прием

Работа Maximus' была переведена 9-го века ирландский философ и мистический богослов Иоанн Скот Эриугена . В восточном христианстве , Maximus всегда влиял. Восточные богословы Симеона Нового Богослова и Григория Паламы рассматриваются как интеллектуальные наследники Maximus. Кроме того, ряд работ Максимуса включен в греческом Добротолюбии , коллекция некоторых из самых влиятельных православных писателей.

сочинения


приписываемые Тексты

  • Схолии - комментарий на ранних сочинениях Псевдо-Дионисий. Первое издание в латыни Бальтазара Corderius (Антверпен 1634) приписывает все схолиях к Максиму, но авторство быласомнение с Ганса Урса фон Бальтазара (1940, 1961) отнесение некоторых схолиях к Иоанну Скифополь .
  • Жизнь Девы - ранняя полная биография Марии, матери Иисуса. Это объясняется работа инастоящее время считаетсячтобы не быть Максима Исповедника. Jankowiak и Бут утверждаютчто «ни один из Максимуса характерных озабоченностей появляются в жизни , и в свою очередьникто из жизни» центральных тем s появляются в мимолетных Богородичных отраженийсодержащихся в его подлинном корпус». Они также пишутчто нет греческой рукописи свидетелем текста, нет доказательствчто какиелибо ключевые мыслителикоторые рисуют на Maximus были осведомлены о жизни» существования s и что низапись о жизни как произведение существует до второй половины десятого века.

Рекомендации

дальнейшее чтение

Коллекции сочинений Максима

  • Максим Исповедник: Избранные труды (классика западной духовности) . Издание George C. Бертольд. Paulist Press, 1985. ISBN  0-8091-2659-1 .
  • На Космической Мистерии Иисуса Христа: Избранные труды от святого Максима Исповедника (Семинария Press Владимирского «Популярные патристики серии») . Издание & Trans Paul M. Воздуходувки, Роберт Луис Wilken. Владимирская семинария Press, 2004. ISBN  0-88141-249-X .
  • Преподобный Максим Исповедник: аскетическая жизнь, Четыре века на благотворительности (Древние христианские писатели) . Издание Поликарп Шервуд. Paulist Press, 1955. ISBN  0-8091-0258-7 .
  • Максим Исповедник (Ранние Отцы Церкви) Введение. & Trans. Эндрю Лаут. Routledge, 1996. ISBN  0-415-11846-8
  • Максим Исповедник и его компаньоны (документы из Exile) (Оксфорд раннехристианские тексты) . Издание и Trans. Полин Аллен, Bronwen Нил. Oxford University Press, 2004. ISBN  0-19-829991-5 .
  • О Трудности Отцов Церкви: Ambigua: Том I, Максим Исповедник . Издание и Trans. Николас Constas. Лондон: Harvard University Press, 2014. ISBN  978-0-674-72666-6 .
  • О Трудности Отцов Церкви: Ambigua: То II, Максим Исповедник . Издание и Trans. Николас Constas. Лондон: Harvard University Press, 2014. ISBN  978-0-674-73083-0 .
  • Добротолюбие: Полный тест составленный святителем Nikodimos Святой Горы и Санкт - Макария Коринфского: Том II . Издание и Trans. GEH Палмер, Филип Sherrard, Каллист. Лондон: Faber и Faber, 1981. ISBN  978-0-571-15466-1 .

На теологии Санкт Maximus

  • Аллен, Полины ; Нил, Bronwen (2015). Оксфордский Справочник Максима Исповедника . Oxford University Press. ISBN  978-0-19-967383-4 .
  • Бальтазар, Ганс Урс (фон) . Космическая литургия: Вселенная Согласно Максима Исповедника . Игнатий Press, 2003. ISBN  0-89870-758-7 .
  • Купер, Адам Г. Тело в Санкт - Максим Исповедник: Святая плоть, Всецелло Обожествленный . Oxford Раннехристианские Учеб. Oxford University Press, 2005. ISBN  0-19-927570-X .
  • Lauritzen, Фредерик. Языческая энергия в Maximus Исповеднике: влияние Прокла на Ad Thomam 5 в греческом и римских византинистах 52,2 (2012) [1]
  • Loudovikos, Николаос, протопресвитер. Он Eucharistiake Ontologia: Ta Eucharistiaka Themelia Tou Einai, Ос En Койнония Ginnesthai, Sten Eschatologike Ontologia Tou Hagiou Maximou Tou Homologete . Опубликовано в греческом. Перевод Название: евхаристическая Онтология: Евхаристический фундаментные Бытия , как стать в Причастии, в эсхатологической Онтологии преподобного Максима Исповедника . Ekdoseis Domos, Афины, Греция, 1992. ISBN  960-7217-72-1 .
  • Mitralexis, Sotiris. Вечно Moving откоса: Современное прочтение Maximus теории Исповедника Времени . Веритас. Каскад, 2017. ISBN  9781532607035 .
  • Mitralexis, Sotiris, Георгиос Steiris, Marcin Podbielski, Себастьян Лалла. Максим Исповедник в качестве европейского философа Веритас. Каскад, 2017. ISBN  9781498295581 .
  • Николс, Айдан. Византийское Евангелие: Максим Исповедник в современной науке . Т. и Т. Кларк Publishers, 1994. ISBN  0-567-09651-3 .
  • Иеромонах Артемий Radosavljević, Τὸ Μυστήριον τῆς Σωτηρίας κατὰ τὸν Ἅγιον Μάξιμον τὸν Ὁμολογητήν . Αθήνα, 1975. Английская версия: Епископ Артемий Radosavljević Почему Стать Бог человек? Безусловность Божественного Воплощения. Апофеозом как End и Совершение спасения Согласно Санкт Максим Исповедник - Источник:. Τὸ Μυστήριον ... [Тайна спасения по Санкт Максим Исповедник] (Афины: 1975), стр 180-196
  • Thunberg, Ларс. Микромир и Посредник: Богословская антропология Максима Исповедника. Второе издание. Открытый суд, 1995. ISBN  0-8126-9211-X
  • Tollefsen, Торстейн Теодора. Христоцентрично космология св Максима Исповедника . Oxford Раннехристианские Учеб. Oxford University Press, 2008. ISBN  978-0-19-923714-2 .
  • Törönen, Мелхиседек. Союз и различие в мысли Максима Исповедника . Oxford Раннехристианские Учеб. Oxford University Press, 2007. ISBN  978-0199296118
  • Tympas, GC (2014). Карл Юнг и Максим Исповедник о психическом развитии . Рутледж. ISBN  978-0-415-62517-3 .

внешняя ссылка

ru.qwe.wiki

Именины Максима по православному календарю

Максим популярное имя во многих странах.

Именины Максима празднуются в каждом месяце.

На латыни Максим — максимальный, большой, величественный.

День ангела Максима по церковному календарю

Свое начало имя берет в Древнем Риме. В то время название Максимус принадлежало знатной родовой династии. Потом появился другой вариант, похожий по звучанию, сходный по значению – Максимилиан.

Многие считают, что Максимилиан — это полное имя, а Максим стал упрощенным вариантом. Но если обратиться к истории, то эти два имени появились независимо друг от друга, носят разные значения, отмечают свои именины в разных датах.

Для православного календаря актуальным является имя Максим, для католического – Максимус и Максимилиан.

В Православии день ангела Максима отмечается несколькими датами. Но для человека, главной будет та, что приближена ко дню рождения. Также стоит обратить внимание на святого, кому посвящены именины. Считается, что именно этот святой будет помогать, к нему нужно обращаться.

Нужно знать, когда почитаются святые и соблюдать:

  1. Зимний период. В декабре – 5 и 19 числа. В январе отмечаются 26, 29, 31. В феврале – 3, 12, 19.
  2. Весной отмечаются следующие дни: в марте стоит обратить внимание на 4 и 19 число, в апреле будет актуальным 2 и 23. Май самый насыщенный месяц – 4, 11, 13, 27.
  3. Летний сезон: 01.06, 30.06, 04.07, 12.08, 13.08, 24.08, 26.08.
  4. Осень: 01.09, 06.09, 18.09, 28.09, 08.10, 22.10, 05.11, 10.11, 12.11, 20.11, 24.11.

Возникает вопрос почему так много дат. За всю историю православия стало известно о многих носителях имени Максим: мученики, преподобные, епархии.

Значение имени Максим в православии

Тот, кто носит имя Максим обладает природной способностью к дипломатии. Человек умеет найти подход к другим людям, главное обладает даром убеждения. Потому не стоит удивляться, когда Максим идет уверенно вверх и достигает вершины успеха. В то же время это хороший манипулятор, способный управлять людьми для достижения своих целей.

Это прекрасный рассказчик, который повествует ярко, с эмоциями. Особенно хорошо получаются сказки про любовь и отношения. Ему нет равных в умении запоминать информацию. Интуиция Максима развита и он активно ее использует в работе.

Стоит сказать, что это самостоятельный и самодостаточный человек. Будучи ребенком, старается все выполнять сам, отвергая попытки родителей помочь ему. Потому повзрослев, Максим знает, что ему нужно и стремится к этому. Критика для обладателя воспринимается остро, но ответ его всегда содержит юмористические нотки, не давая обидчику возможности уколоть сильнее.

Какого числа именины у Максима

Кроме своего дня рождения человек должен отмечать именины святого, своего покровителя. Чтобы определить нужно внимательно посмотреть на календарь и отметить максимально приближенный день ангела своего имени. В течение года отмечается до 38 именин. Ниже указаны некоторые из них.

Икона Максима Грека святого. В чем помогает

Максим Грек — это мученик, который при жизни претерпел немало бед. Он сидел в тюрьме, отправлялся в ссылку, но не предал веру и служил Господу, за что после смерти стал святым.

За помощью к иконе Максима стремятся студенты, ученые, ученики, миссионеры и священники. Он помогает укрепить веру или помочь ее обрести. Он откликается на молитвы тех, кто находятся в гонениях, тяжбах. Молитва перед образом святого Максима поможет излечить душевные болезни, справиться с депрессией, оставить уныние.

Именины святого отмечаются:

  • 04.07 в этот день мощи святого перенесли в Успенский собор Троице-Сергиевой Лавры.
  • 03.02.

Максим антиохийский мученик

При жизни Максим был щитоносцем в армии римского императора Юлиана Отступника. Придя в Антиохию, расположенную в северной Африке, император приказал окропить кровью жертвенных животных все товары, продаваемые на рынке. Таким образом, Юлиан пытался осквернить христиан, купивших продукты.

Солдаты выполнили приказ, все кроме двух: Максима и Еввентия. В результате оба были брошены в темницу, избиты, а ночью убиты палачом.

Дни ангела отмечаются 18.09 и 22.10.

Максим Кавсокаливит афонский, преподобный

С рождения Максим был связан с храмом. Воспитание проходило в г. Лампсаке, в храме Пресвятой Богородицы. Достигнув 17-летнего возраста, юноша принял постриг, ушел в монашество и путешествовал по святым местам.

Свое второе имя «Кавсокалевит» получил из-за того, что при переходе на новое место предавал огню построенные им каливы или травяные шалаши. Чтобы меньше обращать внимание на собственные подвиги, монах вел себя как юродивый. После встречи с Григорием Синаитом, монах решил оставить путешествие и осесть на одном месте.

К нему приходило много людей, в том числе и императоры. Делал много чудес и пророчествовал. Умер в старости — 95 лет.

Именины отмечаются 26 января.

Максим римский

Максим служил начальником войска Турция Алмахия. Он и его семья приняли крещение после разговора приговоренных к смертной казни Валериана и Тивуртия, которые впоследвии были причислены к лику святых.

На следующий день после казни молодых людей Максим Римский признался, что принял православие и что наблюдал души мучеников уходивших в небо. За такие слова бывший начальник был избит плетьми и умер.

День ангела отмечается 24 августа и 5 декабря.

Максим Адрианопольский

Один из христиан, пострадавших в период правления императора Максимиана. В г. Адрианополе.

Прежде чем принять смерть от рук палачей, было подвешивание на дереве, строгание железными крюками, вождение по городам с издевательствами.

Именины отмечаются 4 марта.

1001molitva.ru

«Мой стиль миссионерской работы очень прост»

Священник Максимус Регис Урбанович – клирик Никольского кафедрального собора г. Вашингтона (Православная Церковь в Америке), бывший протестантский миссионер, перешедший в Православие.

Сегодня о. Максимус один из наиболее ярких православных миссионеров в Соединенных Штатах Америки. Возглавляемая им миссионерская организация «Евангелие всем народам» (Gospel to All Nations) под омофором Блаженнейшего Ионы, Архиепископа Вашингтонского, Митрополита всея Америки и Канады занимается миссионерской деятельностью во многих странах мира – Африки, Азии, в том числе и России.

- Отец Максимус, Вы стали миссионером прежде, чем стали православным христианином. Как вы думаете, в чем главное различие между двумя видами Вашего опыта - как протестанта и как православного?

Это одновременно трудный и простой вопрос. Трудный потому, что каждая группа самобытна, причем внутри каждой есть исключения и вариации. Но если мы говорим, отталкиваясь от моего опыта и там и там, то ответить на этот вопрос будет гораздо легче. По моему скромному мнению, главная разница между протестантами и православными состоит в разном понимании субъекта Церкви, от чего, в свою очередь, зависит видение миссионерского служения, и особенно служения, связанного с евангелизацией.

Православные воспринимают Церковь как видимую, иерархическую, апостольскую полноту учения, как предание, переданное последовательно от Христа через Его Апостолов более двух тысяч лет назад. Протестанты широко рассматривают Церковь - как более или менее невидимую, мистическую, состоящую из индивидуальных верующих, которые получают спасение по вере во Христа и живут согласно учению и различным толкованиям Библии от эпохи Реформации до наших дней.

Есть и очевидные различия между православными и протестантами. Протестанты кажутся более сосредоточенными на внешнем, а православные – на внутреннем. Протестанты видят Церковь как невидимую, и, следовательно, стараются достичь людей, чтобы помочь им прийти к вере через свою собственную интерпретацию учений в Библии. Для православного христианина, начиная от строения храма до таинств, Церковь сотворена видимой и может быть найдена всеми, кто желает ее найти. Поэтому для православных менее важно идти к тем, кто за пределами ее стен.

Православный главное внимание уделяет сохранению и развитию правильного поклонения Богу. Следовательно, мы, православные, сосредоточиваемся на наших традициях, учении и верующих в самой Церкви, независимо от того, много их или мало. Другими словами, протестант думает о своей христианской вере как о чем-то таком, чем можно первым делом поделиться с другими, в то время как православный понимает христианскую веру как то, что должно быть сохранено и что может быть найдено теми, кто ищет скрытые сокровища, названные Христом Царством Божиим.

Еще пример: православные в своих поучениях цитируют преподобного Серафима Саровского, говоря: «Обретите мир, и тысячи вокруг вас спасутся» либо: «Стяжайте благодать Святого Духа и тысячи вокруг вас спасутся». Не придавая особого значения тому, как лучше эту фразу говорить, в целом мы можем понять ее смысл так, что если некто стяжает мир и/или благодать, другие будут свидетельствовать об этих качествах и захотят прийти в Церковь, узнать ее учение, поверить в нее и обрести возможность участвовать в святых таинствах.

Я прочитал, как один православный священник объяснял, что евангелизация включает приход в Церковь и углубление в молитву до тех пор, пока пришедший не обретет слез и покаяния. Когда те, кто вне веры и Церкви, станут свидетелями этого, то они придут в Церковь и поверят во Христа. Это показывает заостренность на более пассивном и внутреннем объяснении значения свидетельства и евангелизации у православных.

Мое понимание слов преподобного Серафима Саровского заключается в том, что в стяжании Святого Духа и/или мира христианин будет исполнен огня и силы Святого Духа. Это сделает его светом и свидетельством о Христе. Вспомните, закон термодинамики гласит «Тепло неизбежно распространяется» . Преп. Серафим фактически говорит о благодати Святого Духа, которая есть огонь, который зажигает сердца верующих.

В отличие от этого протестанты читают слова Иисуса, говорящего: «идите по всему миру», «проповедуйте Евангелие всей твари», «как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас», и действительно в точности выполняют это. Они верят, что послушание учению Христа и Его Апостолам состоит в том, что они должны идти к своему соседу и далее до конца земли, чтобы поделиться с людьми Благой Вестью Евангелия. Они сосредотачиваются на приведении не-христиан к вере во Христа и затем немедленно начинают их учить идти в мир, чтобы привести других ко Христу.

Позвольте мне сделать здесь важное замечание. Мы, православные, любим говорить, что имеем полноту веры, истины и предания в нашей Церкви.

Однако нам не следует забывать учение Господа в притче о верном и мудром домоправителе из Евангелия от Луки 12:48 «И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.». Если нам дано больше всех, тогда с нас потребуется дать отчет о том, что мы сделали с этим, когда Господин вернется. Большинство протестантов не имеют полноты церковной традиции в их собственных деноминациях. Я бы сказал, что они имеют какую-то часть или долю веры. Я думаю об этом всякий раз, когда слышу, как кто-нибудь называет их «сектой» - термином, который они совсем не любят. Я пытаюсь смотреть на это положительно, ведь, несмотря на то, что они имеют долю веры, даже с этой долей веры они воздействуют на мир.

Иисус Христос – великий Врач мира, больного грехом. Он дал средства и лекарства Церкви в ее послании и таинствах, но ожидает от нас, чтобы мы донесли это до людей в мире. Мы не должны ждать, когда они придут к нам.

- Известно, что в нашей миссионерской работе есть множество стилей. Как вы можете описать свой стиль миссии?

Мой стиль миссионерской работы очень прост. Несколько лет назад я использовал такую иллюстрацию, когда миссионер мусульманин, выслушав мою проповедь в восточно-африканской стране Гвинее Бисау, спросил меня: «Почему вы проповедуете с таким рвением, горячностью и пылкостью?» Я ответил: «Если вы упадете в реку и начнете тонуть, а я в это время буду стоять на берегу, то разве я буду оставаться спокоен и озабочен своим внешним достойным видом и стилем и буду говорить с вами мягким тихим голосом? Напротив, я буду кричать громко, как только смогу: «Эй, вы, смотрите сюда! Я бросаю вам веревку жизни, чтобы вы могли спастись! И если бы это не помогло, я бы быстро спрыгнул и вытащил бы вас сам».

Как православные, мы имеем откровение Иисуса Христа, понесшего крест за наши грехи, но как ученики Христовы, мы должны также слышать слова Христа, который призывает нас: «возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24)! Это значит, что мы должны не только видеть Христа на кресте и остановиться рядом, но видеть мир с креста так, как Иисус видел мир. Он видел этот мир и его народ, потерянный и умирающий, находящийся во тьме под властью дьявола, отчаянно нуждавшийся в надежде, исцелении и спасении. Иисус пришел искать и спасать тех, кто потерялся. Вот почему мы можем называть Его Спасителем! Потом Он сказал Своим ученикам: «как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20:21). Христос послал Свою Церковь, то есть вас и меня, чтобы «взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10).

Мой стиль миссионерской деятельности в реальности начался как путь молодого атлета. В 1982 году, играя на Национальном Чемпионате футбола за Пенсильванский Государственный Университет, я имел нечто, что православные люди назвали бы опытом Симеона Нового Богослова - все происходило с помощью Святого Духа, во время изучения командой Библии. С того дня я хотел делать одну единственную вещь в своей жизни, а именно - рассказывать другим об Иисусе Христе. Все очень ясно и просто. Я читал Священное Писание и заметил в выводе каждого Евангелия призыв проповедовать Благую Весть людям всего мира. Я читал, как проповедовал Иисус, как апостол Петр в Деяниях Апостолов встал и стал читать послание, а затем апостол Павел и другие апостолы. И я стал пытаться делать то же самое. Несмотря на кажущийся провал сначала, я был настойчив и, в конце концов, стал давать плод, неся весть о Евангелии все это время служения с 1986 года.

Мой призыв и опыт не апологетические по стилю, а более апостольские - предполагающие проповедь и наглядные доказательства. Иисус исцелял, а затем проповедовал и провозглашал Весть Царства Божия. Молитвы за больных - это существенная часть послания Благой Вести Церкви и всего действия евангелизации…

…Мой особый стиль был в дальнейшем развит на миссионерском поле Африки, где я жил и проповедовал в девятнадцати странах. Именно в Африке, во время проповеди на улицах, рынках, открытых полях, стадионах и церквах я реально развивал свой стиль. Я бы сказал, что африканский стиль проповеди – это смелый стиль, жизненный, громкий и эмоциональный. Кто-то однажды сказал: «Зажги человека на костре и все придут смотреть, как он горит!». Я думаю, что это можно сказать не только об африканском стиле проповеди, но также о проповедниках первых веков. Святой Дух низвел огонь на Святых Апостолов, и весь Иерусалим пришел посмотреть на них, зажженных Святым Духом! Мой стиль проповеди ни протестантский, ни православный, ни католический, - это стиль христианина, который просто свидетельствовал о пустом гробе Господнем, опытно переживал полноту Святого Духа и был опален огнем и ревностью Божией.

Позвольте мне рассказать о другой истории - одна женщина однажды обратилась к человеку, у которого стиль миссионерского служения был подобен моему. «Мне не нравится Ваш стиль проповеди Евангелия!», на что он задал ей вопрос: «Можно ли Вас спросить, какой стиль у вас?» Она ответила: «У меня нет никакого стиля, потому что я не проповедую!» Миссионер заметил на это: «В таком случае, я предпочту свой стиль вашему!»

- Вы пытаетесь сделать многое для проповеди Евангелия всем народам. Трудно ли это для вас? С какими проблемами Вы обычно сталкиваетесь?

Что касается трудности проповеди Евангелия всем народам, позвольте мне начать с того, что когда мы отвергаемся самих себя, берем свой крест и следуем за Христом (Мк.8:34) – это всегда трудная, но ценная и перспективная работа! В отношении же моего особого служения в Церкви, это перспективно с многих сторон.
Во-первых, я должен поддерживать свою собственную духовную жизнь и жизнь моей семьи. Без здоровой внутренней духовной жизни своей и моего дома я лишаюсь фундамента или основания, чтобы идти и делиться чем-то с другими людьми. Духовная война с врагом может с особой силой проявляться в его атаках и воздействии на мою семью, мою команду и на меня самого, когда мы стараемся помочь людям обрести свободу от тьмы.

Во-вторых, есть трудность в поддержке видения миссии и евангелизации в Православной Церкви. Я чувствую, что Церковь все еще переоткрывает для себя миссионерский наказ и евангельский призыв в более широком смысле.

Третья трудность - это увеличение финансирования для оплаты расходов на наши компании по евангелизации среди бедных по всему миру. Временами Поместная Православная Церковь любезно оплачивает компанию, но в основном я должен просить о финансировании и увеличении финансовой поддержки от более процветающих церквей в западных странах. Увеличение финансирования, в котором мы нуждаемся в наших православных приходах в США, - это особенно большая проблема, над преодолением которой мы работаем в настоящее время.

Еще одна трудность связана с организацией евангельских компаний по общественной проповеди внутри самой Православной Церкви, потому что большинство православных священников и епископов ранее такого никогда не делали. Мы должны иметь поддержку Церквей, чтобы организовывать и выполнять свои миссионерские мероприятия, а также, чтобы помогать тем, кто пришел к вере. Так как это по-новому расставляет акценты в деятельности внутри Православной Церкви, появилось много работы, которую нужно делать как среди руководства, так и среди верующих.

Последняя трудность относится к вопросам церковной политики и разделений. Существенное условие успешных миссий и евангелизации - это церковное единство. Прежде чем я стал православным, я пытался работать и служить всем местным христианским церквам (с истинной верой, конечно), приходя как рыбак (евангелист), заимствуя на время их лодки (церкви), улавливая человеков (проповедуя), и оставляя рыбу в этих же лодках (для проверки исполненного).

Эта область всегда остается проблемной и не отличается от того, что существует в Православной Церкви. Иисус Христос молился: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, -- да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин.17:21). В действительности я верю, что евангелизация - это путь к единству для Православной Церкви. Церковное разделение в определенном месте, этнически и деноминационно - это огромная помеха в приведении людей ко Христу и Его Церкви.

- Соединенные Штаты Америки - это страна, где большая часть населения - христиане. Но что сейчас представляет среди них православные? Есть ли здесь какие-то перспективы?

Что касается православия в США, то здесь существуют две перспективы. Одна состоит в том, что называется «стакан, наполовину полон или стакан наполовину пуст». Есть определенная доля иронии в том, что Вы задаете этот вопрос, так как на Рождественских чтениях в Москве несколько лет назад эти две перспективы были достаточно ясно очерчены. Меня попросили рассказать о положении православия в Штатах, и сразу же после моего выступления об этом же попросили другого священника. Другой священник жил в Соединенных Штатах до того, как я был уже православным, а сейчас живет в России.

Когда мы высказались, люди стали недоумевать, как такое может быть, чтобы две перспективы были столь противоположны. Я встал первым и сказал, что Православие в Америке очень быстро растет, на что указывает рекордная посещаемость семинарий, а также то, что многие люди обратились в православие из протестантизма, особенно из церкви пятидесятников, и что многие новые церкви выросли по всей Америке, особенно на юге. Другой священник встал и сказал, что православие в Соединенных Штатах испытывает большие трудности, носит этнический характер, невостребованно, до сих пор службы ведутся на славянском языке, при этом сравнительно мало людей посещают приходы и денег настолько не хватает, что невозможно пытаться сделать что-то большее в любом деле.

Объяснить разницу в мнениях, с моей точки зрения, можно тем, что Православие в США привыкло быть этническим, созданным из эмигрантов, говорящих на иностранном языке, не очень гостеприимных, т.е. не очень хорошо уживающихся с неправославными. Однако в течение последних десяти-двадцати лет Православие в Соединенных Штатах изменилось. В моем видении, в те времена, когда Православию как единой Церкви во всем мире был запрещен рост на востоке, это влияло на Церковь на западе. Все-таки мы единая Церковь. Когда же на востоке произошли изменения в сторону большей религиозной свободы, подобные изменения произошли и на Западе.

В конечном итоге, эти изменения совершились по воле Божией, и я думаю, что это удивительно и является частью плана Божия. Конечно, наш возлюбленный Вселенский Патриарх в Константинополе продолжает бороться с притеснениями и гонениями, и это также оказывает воздействие на нас на Западе, особенно в Греческой Церкви. Однако даже в Греческой церкви существуют положительные изменения, касающиеся помощи негреческим американцам.

Я чувствую, что сила Православной Церкви в Соединенных Штатах - это то, что остается в значительной степени неизвестно и непонятно большинству американцев и канадцев. Большинство людей, обратившихся в православие, сравнивают его со «спрятанным сокровищем», о чем Христос говорил в Евангелиях. Я верю, что когда историю напишут, это новое столетие будет известно как «Столетие Православной Церкви»!

Как-то во время учебы в Свято-Тихоновской семинарии я пришел в библиотеку и заметил слово «Православие», написанное большими буквами на обложке популярного протестантского журнала «Христианство сегодня». Открывая журнал, я увидел фразу, напечатанную на двух страницах большими буквами «Будет ли этот век веком Православия?». Статья была изложена хорошим языком и объясняла, почему так много людей в Америке в наше время покидает протестантизм и обращается в православие. Что касается лично меня, я верю, что это было подтверждением слов, которые Господь сказал Своей Церкви, - говорю это не из торжества или гордости, но как служитель послания, идущего от Бога через Святой Дух, чтобы укрепить Церковь. Слава Иисусу Христу! Он сказал: «создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18).

- Каков ваш миссионерский план на будущее?

По воле Божией мы будем продолжать проводить компании по евангелизации и конференции по всему миру. Поля с богатейшим урожаем – это страны к югу от экватора среди развивающихся народов мира. Это те страны, где Святой Дух приводит людей в Церковь в огромных количествах. Люди Африки, Азии, Южной Америки и т.д. затем путешествуют и распространяют эту духовную жизнь и веру как миссионеры по всему миру. Это захватывающее зрелище.

Во-вторых, мы хотим сосредоточиться на том, что относится к людям, которых мы еще не достигли, это люди Северной Африки, Среднего Востока, Центральной Азии, Индии и всех стран вплоть до Китая. Это люди, наименее просвещенные в мире светом Евангелия, многие из них никогда не слышали Благой Вести об Иисусе Христе хотя бы однажды в своей жизни. Кто-то сказал: «Зачем кому-то слышать Евангелие дважды, когда многие никогда не слышали о нем однажды?» Это очень хорошая точка зрения.

И самое последнее, но наиболее важное, мы хотим сосредоточиться на приумножении работников в самой Церкви. Мне только что исполнилось сорок семь, но я осознаю, что ограничен временем своей жизни как индивидуум, проповедующий на одной трибуне, в одном месте и в одно время. Наш миссионерский план состоит в путешествии по Церквам, чтобы вдохновить, обучить и укрепить верующих и особенно следующее поколение принимать вызов и отвечать на призыв Христа в своей жизни. Как евангелисты и миссионеры одновременно по отношению к своим ближним и ко всему миру, они должны свидетельствовать о Христе, должны быть солью и светом.

Преследуя эту цель, я надеюсь, что мне удастся наладить больше контактов с православными семинариями, чтобы поделиться своим опытом со студентами и, если позволят обстоятельства, предоставить им возможность сопровождать меня для практического обучения. В Пятидесятницу Христос перевернул мир со ста двадцатью из горницы, и я верю, что Он поднимет армию православных миссионеров, евангелистов и проповедников, которые распространят веру и традицию до концов земли, как наши праотцы делали это до нас.

В ближайшем будущем, я верю, Бог поможет нам организовать и провести по всей Северной Америке конференции, которые покажут видение, веру и огонь Святого Духа православным верующим. Люди, которые приобрели опыт в Святом Духе и Его силу (Деян.1:8), не нуждаются в том, чтобы их заставляли идти проповедовать Евангелие. Это происходит естественно и это было в моей собственной жизни.

Спасибо Вам, о.Максимус, за Ваши ответы!

Со священником Максимусом Урбановичем беседовал
протоиерей Димитрий Карпенко

Перевод с английского Полетаевой Т.А.

"Миссионерское обозрение", №1, 2011

stavroskrest.ru

Именины Максима 👼 по церковному календарю

Святые с именем Максим в 2020 году почитаются 39 раз. Одна из этих дат – День Ангела человека, носящего имя Максим.

Январь

26 января   Максим Кавсокаливит, преподобный
29 января   Максим Тотемский, Христа ради юродивый, иерей
31 января   Максим Новый, митрополит, Угро-Валахийский

Февраль

3 февраля   Максим Исповедник, преподобный
   Максим Грек, преподобный
12 февраля   Максим, священномученик, пресвитер
   Максим, мученик
19 февраля   Максим Кизический, мученик

Март

4 марта   Максим Адрианопольский, мученик
19 марта   Максим, преподобномученик

Апрель

2 апреля   Максим
23 апреля   Максим
   Максим Африканский, мученик

Май

4 мая   Максимиан (Максим) Константинопольский, патриарх
11 мая   Максим Доростольский, Озовийский, мученик
13 мая   Максим, мученик
27 мая   Максим Азийский, мученик

Июнь

1 июня   Максим Богданов, священномученик, иерейНовомученик, 2000 ?
30 июня   Максим Попов, священномученик, иеромНовомученик, 2000 ?

Июль

4 июля   Максим Грек, преподобный (Обретение мощей)

Август

12 августа   Максим Перс, Кордульский, мученик
13 августа   Максим Румянцев, мученикНовомученик, 2000 ?
24 августа   Максим Римский, мученик
26 августа   Максим Исповедник, преподобный (преставление, перенесение мощей)
   Максим Московский, Христа ради юродивый

Сентябрь

2 сентября   Максим Фракийский, мученик
6 сентября   Максим Сандович, священномученик
18 сентября   Максим Антиохийский, мученик
28 сентября   Максим Маркианопольский (Мизийский), мученик

Октябрь

8 октября   Максим Дамасский, мученик
22 октября   Максим Антиохийский, мученик

Ноябрь

5 ноября   Максим, мученик
10 ноября   Максим, мученик
12 ноября   Максим, мученик, диакон
20 ноября   Максимиан Мелитинский, мученик
24 ноября   Максим Московский, Христа ради юродивый

Декабрь

5 декабря   Максим, мученик, страж темничный
   Максим Римский, мученик
19 декабря   Максим, митрополит, киевский

my-calend.ru

Имя Максим - Православный журнал "Фома"

Наши имена, их значения и святые, в честь которых мы крещены в проекте «Фомы» — «Именины».

Значение имени:

Максим — имя латинского происхождения, переводится как «величайший» («maximus»).

День памяти:

26 января — день памяти преподобного Максима Кавсокаливита.

Святые с именем Максим

Преподобный Максим Кавсокаливит (? – ок.1354)

Преподобный Максим Кавсокаливит родился в городе Лампсаке в христианской семье. С самого детства святой особенно молился Пресвятой Богородице, которая впоследствии особо ему помогала. В возрасте 17 лет, когда Максим узнал, что родители собираются женить его, покинул семью и принял монашеский постриг. Некоторое время он проходил послушание у знаменитого своими подвигами аскета, старца Марка с горы Ган (Фракия).

После того как духовный учитель скончался, Максим отправился в путешествие в Константинополь. Все более возрастая духовно, святой испугался излишнего внимания к себе других людей. Такое благоговейное отношение к монаху могло спровоцировать прелесть, и тогда святой решил притвориться безумным. Днем он юродствовал около Влахернской церкви Пресвятой Богородицы в Константинополе, так что проходящие мимо насмехались над ним, а по ночам слезно молился Божией Матери.

В 1310 году, покинув столицу Византийской империи, святой прибыл на Афон и стал монахом Великой Лавры. Здесь Максим продолжил аскетическое делание. Особенное внимание он уделял умной (безмолвной) молитве, так что через какое-то время он творил ее беспрерывно.

Фото Владимира Орлова

Однажды во сне преподобному явилась Богородица и приказала ему подняться на вершину горы, чтобы получить новые заповеди. Три дня монах слезно молился, чтобы искушение (а это несомненно было искушение) его миновало. Наконец святому явилась сама Божия Матерь, утешила его и дала особую власть над нечистыми духами. Максим после видения с радостью рассказал о случившемся одному старцу, но последний не поверил ему и обвинил в прелести. Со смирением приняв его слова, преподобный с тех пор еще более скрывал свои духовные подвиги, вновь надев на себя маску безумца. В любое время года он ходил босым, не имея постоянного жилища.

Кельи Великой Лавры.
Фото Mätes II/Wikimedia Commons/GFDL

Когда на Святую Гору прибыл преподобный Григорий Синаит (1268–1346) — знаменитый монах и духовный учитель, он встретился с преподобным Максимом и после продолжительной беседы с ним был поражен высотой его жизни. Он просил его прекратить скитания и юродство, посоветовал принимать людей, помогая и укрепляя их в вере. Святой покорился словам Григория и избрал для себя пещеру, в которой прожил более 14 лет. Монахи неоднократно замечали особенное состояние, которое переживал преподобный во время молитвы: по некоторым свидетельствам в эти мгновения от него исходил свет.

Максим Кавсокаливит. Миниатюра из рукописи

Со всех сторон к Максиму стекались люди, которые получали от него утешение, совет, молитвенную помощь. Зная о прозорливости праведника, его посещали византийские императоры-соправители Иоанн Палеолог и Иоанн Кантакузин.

К концу жизни преподобный Максим поселился в маленькой келье поближе к Лавре, где мирно скончался в возрасте 95 лет. Сразу после его кончины афонские монахи стали почитать почившего как святого.

Другие известные святые с именем Максим:

Мученик Максим Воин (пострадал ок. 361 года) был телохранителем императора Юлиана Отступника. Во время своего визита в Антиохию языческий правитель, желая разоблачить тайных христиан, приказал своим воинами демонстративно окропить идоложертвенной кровью все продукты на рынках города. Святой и его друг Еввентий отказались исполнять приказ. На следующий день их привели к императору, перед которым они еще раз открыто отказались исполнять то, что им было велено. Юлиан был в ярости и велел мучить воинов. Их казнили ночью — тайно, чтобы никого не вдохновлять их примером.  

 

Преподобный Максим Исповедник (580–662) — знаменитый монах, богослов и философ родился в Константинополе. Святой тщательно изучал догматическое богословие знаменитых отцов Церкви, в частности учение о Христе. Когда на территории империи вспыхнуло новое еретическое движение — монофелитство, представители которого утверждали, что во Христе была только одна, божественная, воля, единственным, кто выступил против него, стал преподобный Максим. За открытую оппозицию «официальному» богословию (которому следовал Константинопольский Патриарх Павел II), святой предстал перед судом, на котором был объявлен еретиком и после избиения был отправлен в ссылку на территорию современной Грузии. Здесь через четыре года преподобный Максим скончался. Но после его смерти ересь монофелитства была осуждена — во многом благодаря трудам святого.

 

Преподобный Максим Грек (14701556) — родился в Греции. Получив прекрасное светское образование, святой стал монахом на Горе Афон, откуда по запросу царя Василия III прибыл в Москву для осуществления перевода духовных книг. Преподобный, видя болезни общественной и духовной жизни на Руси, выступил с их открытой критикой. Между ним и царем произошел личный конфликт, и монах на Соборе 1525 года был приговорен к заточению в Иосифо-Волоцкий монастырь. Долгие годы Максим провел в темнице в крайне суровых условиях. Скончался преподобный в Троице-Сергиевом монастыре, куда был переведен в конце жизни. Канонизация его состоялась только в 1988 году.

 

 

Интересные факты

  • Преподобный Максим, находясь на Горе Афон, долгое время не заводил постоянного жилища. Он строил себе хижину из веток, а затем сжигал ее и переходил на другое место. Потому и получил от братии прозвище Кавсокаливит — «сжигающий хижины».
  • Имя Максим было популярно среди простых сословий в России в XIX веке. Женская версия имени — Максима — распространена в странах Западной Европы, особенно в Нидерландах.
  • Во время суда над Максимом Исповедником обвинители спросили святого, что он будет делать если вся Церковь примет богословскую точку зрения Константинопольского Патриарха. Богослов ответил: «Если вся вселенная начнет причащаться с Патриархом, я не причащусь с ним. Дух Святой анафематствовал через апостолов даже ангелов, вводящих что-либо новое и чуждое проповеди» (ред. - Священного Писания).
  • Во время своего заточения в Иосифо-Волоцком монастыре преподобный Максим Грек написал углем на стене своей темницы канон Святому Духу.
  • Преподобный Максим Грек слушал лекции в университетах Болоньи, Падуи, Милана, в парижской Сорбонне. Святой в совершенстве знал древнегреческий, латынь, французский и итальянский языки.

foma.ru

преподобный Максим Исповедник

Ранний период жизни

О детстве преподобного Максима Исповедника известно немного. Согласно греческому и грузинскому Житию, он принадлежал к знатной, богатой фамилии. Малой родиной Максима был Константинополь. Вероятное время его рождения датируется 580 годом.

Известно, что будущий Исповедник был крещен в раннем возрасте и уже с детства воспитывался в духе строгого соответствия Божьему закону. Родители Максима, благочестивые Иоанн и Анна, относились к сыну с любовью, однако особо не баловали (несмотря на имевшиеся для этого широкие материальные возможности), но содержали в педагогической строгости, оберегая от глупостей и ребяческого озорства.

В период взросления Максим получил надлежащее разностороннее образование. В искусстве речи и риторике он многим превосходил своих сверстников, а в знании философии трудно было найти ему равных. Примечательно, что как грамотный христианин, Максим принимал философию не слепо, но трезво, благоразумно, критично.

Несмотря на благородное происхождение и прекрасную образованность, Максим был не только весьма добродетельным человеком, но и до удивления скромным. Обладая такими чертами характера и ума, ему было трудно остаться в безызвестности.

Император Ираклий, видя в нём хорошего потенциального помощника, призвал его к себе и назначил на должность первого секретаря при своей канцелярии.

Работая на этом посту, Максим зарекомендовал себя с лучшей стороны. Он легко схватывал царские повеления, умел быстро и взвешенно резюмировать и записывать важную, содержательную информацию, не раз сам давал, кому следует, уместные и вполне достойные советы. Император дорожил таким служащим, и вскоре Максим достиг большого влияния при дворе.

Между тем слава, придворная пышность, почёт не увлекали Максима. Больше всех этих излишеств он ценил любомудрие. К тому времени, как он достиг высокого положения, о котором многие из его соотечественников могли только мечтать, получила распространение новая ересь — монофелитство. Эта ересь была тем опасней, что имела внешнюю привлекательность и поддерживалась высшей церковной и государственной властью (до времени её осуждения на VI Вселенском Соборе к ней приобщилось несколько Патриархов, множество епископов и священников).

Монашеская жизнь

Сознавая опасность сложившейся ситуации и не желая участвовать в ней ввиду преданности Православию, преподобный Максим, неожиданно для окружающих, отказался от светского благополучия и поступил в Хрисопольскую обитель.

В обители он предался молитвам и подвигам. Со временем братия стали относиться к нему настолько доверительно, что решили избрать его своим игуменом (этот факт неоднократно оспаривался критикой, ввиду того, что Максим не имел священного сана). Он же, как никогда не стремившийся к славе и по смирению не считавший себя достойным такого духовного звания, противился, но по неустанности просьб, согласился.

Понимая, что должен являть братиям пример, как игумен, преподобный Максим ещё больше увеличил свои подвиги.

Жизнь Максима на Западе

Через какое-то время преподобный Максим оставил обитель, оставил отчизну. Что именно подтолкнуло его совершить этот шаг, сказать трудно. Согласно некоторым источникам, одним из центральных мотивов послужило усиливающееся влияние еретиков (всё тех же монофелитов). По другим данным, из Хрисопольского монастыря (из которого он удалился в 624 или 625 году, пробыв там более 10-ти лет), преподобный перешёл в монастырь святого Георгия (располагавшийся в Кизике), и только потом, в 626 году, по причине натиска персов и аваров, оставив и эту обитель, переселился на Запад.

Считается, что поначалу Максим Исповедник пребывал на острове Крит. Здесь он провел несколько диспутов с монофелитскими архиереями. После Крита он оказался на Кипре.

Есть основания утверждать, что около 630 года преподобный Максим посетил Северную Африку. Приблизительно в тот же период в Африке оказался Софроний, будущий Патриарх Иерусалимский, выдающийся борец с монофелитами. Между Софронием и Максимом завязались тёплые отношения. Максим охотно прислушивался к наставлениям и советам блаженного старца.

Сведения о детальных обстоятельствах его жизни в данный период чрезвычайно скудны. Нам не известна даже его продолжительность. Очевидно, что этот этап был богат на плоды писательской деятельности Максима.

Оказавшись в Риме, он активизировал свои силы в борьбе с монофелитством. В связи с этим преподобный переписывался с разными лицами, наставлял людей устным словом, поддерживал деятельность Римского папы Иоанна IV, направленную против еретиков, был в числе главных инициаторов созыва Поместного Собора.

После 642 года Максим Исповедник отправился в Африку. Здесь он проявил себя как ревностный, пылкий, но вместе с тем трезвый и мудрый борец. В продолжении пребывания в Африке он завершил формирование своего учения о наличии во Христе, едином по Ипостаси, двух естественных (сущностных) воль: Божественной и человеческой.

Несмотря на то, что Максим не имел священного сана, являясь простым монахом, в деле противодействия еретикам он имел чрезвычайно огромный авторитет. К его увещеваниям прислушивались и миряне, и иереи, и епископы. Экзарх Северной Африки нередко советовался с ним по различным вопросам религиозной тематики.

В 645 году состоялся известный диспут святого Максима с Пиром. Пир был публично разоблачён и повержен, после чего осознал и признал свою неправоту, вступил в общение с Православной Церковью.

В 646 году Максим Исповедник вновь оказался в Риме, и вновь на острие борьбы с ересью.

Папа Феодор находился с Максимом в доверительных отношениях. Однажды Максиму пришлось заступаться за главу Римской Церкви, сглаживая допущенное им неосторожное высказывание по поводу исхождения Святого Духа и от Сына. Тогда Максим нашёлся сказать, что поскольку папа Феодор признаёт Единое Начало в Пресвятой Троице исключительно за Отцом, постольку не следует воспринимать его выражение как злохудожное. Это заступничество вызвало в адрес Максима немало критических возгласов со стороны греческих богословов.

Хорошо складывались отношения преподобного Максима и с преемником Феодора, папой Мартином. Папа Мартин, как и Максим Исповедник, старался использовать каждую возможность, всё свое влияние для противодействия распространению монофелитства. С целью опровержения ереси он созвал Латеранский Собор. Существует предание, что одним из инициаторов Латеранского Собора был преподобный Максим (в числе подписей под петицией монахов к Собору его подпись фигурирует на одном из последних мест).

Исповеднический венец

Император Констант, прознав про работу и определения Латеранского Собора, воспламенился гневом и приказал доставить в Константинополь папу Римского Мартина и монаха Максима.

Преподобный Максим был арестован и отконвоирован в столицу Византии около 653 года, приблизительно в то же время, когда и святой Мартин. Последний был осужден и приговорен к ссылке в Крым, где и скончался под тяжестью наказания. Суд над Максимом имел место в 655 году. Заодно с ним судили и его преданного ученика, Анастасия.

Максиму инкриминировали довольно громкие, но по большей части абсурдные преступления. Помимо разжигания ненависти к государю в перечень обвинений вошло, например, что он чуть ли не в одиночку сдал сарацинам Египет и Африку, соучаствовал в бунте совместно с экзархом Северной Африки. Но Максим опроверг клевету.

Коснулись и богословской тематики. На обвинения в распространении запрещённого учения преподобный дал развернутый, хорошо аргументированный ответ. Но, увы, правда человеческая далеко не всегда согласуется с Правдой Божьей. После суда Максима отправили в ссылку в Визию (территория Фракии). Здесь он остался без средств к существованию, терпел унижения и лишения.

Между тем вскоре императорский двор предпринял попытку к восстановлению отношений с Максимом: искали возможность дать императору и епископам-еретикам шанс «доказать» свою правоту.

С этой целью к святому страдальцу явилось посольство во главе с епископом Феодосием. Во время состоявшейся по этому случаю беседы преподобный не только не изменил убеждений, но и уверил прибывших в необходимости анафематствовать ересеначальников. Пораженные твёрдостью Максима, послы заколебались, а затем под давлением неоспоримых свидетельств вынуждены были признать за ним правоту. Покидая Максима, они уже не питали к нему чувства вражды.

Через восемь дней один из послов, консул Павел, возвратился к Максиму. Согласно распоряжению императора, Максима надлежало препроводить с великою честью в обитель святого Феодора (по разным данным, эта обитель располагалась или в Регии, или в Константинополе), что и было исполнено.

Здесь преподобного посетили два императорских посланника, патрикии Епифаний и Троил, и разъяснили Максиму, что из-за его упорства многие верующие не желают вступать в единение с ними (монофелитами). Выразив требование признать отвергнутое им учение об одной воле во Христе, пообещали, что в случае согласия его ожидают великие почести.

Несмотря на очевидную угрозу, пусть даже и слегка заретушированную, Максим вновь подтвердил свою решимость сражаться до конца. Тогда, обуянные вспышкой животной ярости, патрикии бросились на святого и стали его избивать. Лишь вмешательство присутствовавшего при этой расправе епископа Феодосия, умерило их пыл.

После очередных неудачных попыток привести Максима к удобному для власти компромиссу, его опять отправили в ссылку: снова во Фракию, но на этот раз в Перверис.

В 658 году последнюю попытку призвать Максима к «смирению» предпринял Патриарх Петр. Для этого он направил к нему своих представителей. В формате беседы Максиму было указано, что в случае отказа его ожидает анафематствование и смертная казнь, но он был непреклонен.

В 662 году состоялось очередное судилище. Максима Исповедника подвергли жестокому бичеванию, отрезали язык, отсекли правую руку, вывели на площадь и стали водить по ней, словно злодея, крича и насмехаясь.

После этого надругательства, Максима отправили в ссылку. Когда достигли территории Грузии, страдальца раздели и отобрали у него последнее имущество. Затем его заточили в крепости Схимари.

Незадолго до смерти Максим Исповедник удостоился видения, в котором ему было открыто, что он предстанет пред Богом 13 августа. Так и произошло: 13 августа истинный воин Христов преставился и отошёл в Царство Небесное.

Творческое наследие

Как церковный писатель, преподобный Максим Исповедник известен широкому читателю в первую очередь своими христологическими сочинениями. Между тем, спектр раскрытых его творчеством богословских вопросов значительно пространней.

К числу наиболее популярных произведений относятся: Амбигвы к Иоанну (о трудностях) 1-30, О различных трудных местах (апориях), Амбигвы к Фоме (о различных недоумениях у святых Дионисия и Григория), Вопросы и недоумения, Вопросоответы к Фалассию, Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия, Мистагогия, К Феопемпту схоластику, Послание о существе и ипостаси, Толкование на молитву Господню, Толкование на 59 псалом, Четыре сотни глав о любви, Слово о душе, Письма и др.

Православия наставниче, / благочестия учителю и чистоты, / вселенныя светильниче, / монашествующих Богодухновенное удобрение, / Максиме премудре, / ученьми твоими вся просветил еси, / цевнице духовная, // моли Христа Бога спастися душам нашим.

Свет Трисиянный, всельшийся в душу твою, / сосуд избран показа тя, всеблаженне, / являюща Божественная концем, / неудобопостижных разумений ты сказуяй, блаженне, / и Троицу всем, Максиме, возпроповедуяй ясно, // Пресущную, Безначальную.

Ин кондак преподобному Максиму Исповеднику, глас 8

Троицы рачителя и великаго Максима, / научающа ясно вере Божественней, / еже славити Христа, во дву естествах, волях же и действах суща, / в песнех достойных, вернии, почтим, взывающе:// радуйся, проповедниче веры.

azbyka.ru

Мученик Макси́м Африканский (Карфагенский), Петрийский

Жития мучеников Терентия, Помпия (Публия), Африкана, Максима, Зинона, Александра, Феодора и иных

Свя­той му­че­ник Те­рен­тий и его дру­жи­на по­стра­да­ли при им­пе­ра­то­ре Де­кии (249–251). Им­пе­ра­тор из­дал указ, в ко­то­ром по­ве­ле­ва­лось всем под­дан­ным при­но­сить жерт­вы язы­че­ским идо­лам.

Ко­гда этот указ по­лу­чил пра­ви­тель Аф­ри­ки Фор­ту­на­ти­ан, он со­звал на­род на пло­ща­ди, по­ка­зал страш­ные ору­дия пы­ток и объ­явил, что все без ис­клю­че­ния долж­ны при­не­сти жерт­вы идо­лам. Мно­гие, ис­пу­гав­шись му­че­ний, со­гла­си­лись, но со­рок хри­сти­ан во гла­ве со свя­тым Те­рен­ти­ем му­же­ствен­но за­яви­ли о сво­ей вер­но­сти Спа­си­те­лю. Фор­ту­на­ти­ан уди­вил­ся их сме­ло­сти и спро­сил, как они, ра­зум­ные лю­ди, мо­гут ис­по­ве­до­вать Бо­гом То­го, Кто был рас­пят иуде­я­ми как зло­дей. В от­вет на это свя­той Те­рен­тий сме­ло от­ве­тил, что они ве­ру­ют в Спа­си­те­ля, доб­ро­воль­но пре­тер­пев­ше­го Крест­ную смерть и в тре­тий день Вос­крес­ше­го. Фор­ту­на­ти­ан по­нял, что Те­рен­тий сво­им при­ме­ром во­оду­шев­ля­ет дру­гих, и ве­лел за­то­чить его в тем­ни­цу вме­сте с тре­мя его бли­жай­ши­ми дру­зья­ми – Аф­ри­ка­ном, Мак­си­мом и Пом­пи­ем. Осталь­ных му­че­ни­ков, в том чис­ле Зи­но­на, Алек­санд­ра и Фе­о­до­ра, Фор­ту­на­ти­ан ре­шил при­ну­дить к от­ре­че­нию от Хри­ста. Од­на­ко ни уго­во­ры, ни страш­ные му­че­ния не по­ко­ле­ба­ли свя­тых му­че­ни­ков: их жгли рас­ка­лен­ным же­ле­зом, по­ли­ва­ли ра­ны ук­су­сом, рас­ти­ра­ли со­лью, стро­га­ли же­лез­ны­ми ког­тя­ми. Несмот­ря на стра­да­ния, свя­тые не ос­ла­бе­ва­ли в ис­по­ве­да­нии Хри­ста, и Гос­подь укреп­лял их.

Фор­ту­на­ти­ан ве­лел при­ве­сти стра­даль­цев в храм и еще раз пред­ло­жил им при­не­сти жерт­ву идо­лам. Му­же­ствен­ные во­и­ны Хри­сто­вы воз­зва­ли к Бо­гу: "Бо­же Все­силь­ный, про­лив­ший неко­гда огонь на Со­дом за без­за­ко­ние его, ра­зо­ри и ныне этот нече­сти­вый храм идоль­ский, ра­ди ис­ти­ны Тво­ей". Идо­лы упа­ли с гро­хо­том и рас­сы­па­лись, а за­тем раз­ру­шил­ся весь храм. Разъ­ярен­ный пра­ви­тель при­ка­зал каз­нить их. Му­че­ни­ки, сла­вя Бо­га, пре­кло­ни­ли свои го­ло­вы под меч па­ла­ча.

По­сле каз­ни 36 му­че­ни­ков Фор­ту­на­ти­ан при­звал к се­бе Те­рен­тия, Мак­си­ма, Аф­ри­ка­на и Пом­пия, по­ка­зал им каз­нен­ных и сно­ва пред­ло­жил при­не­сти жерт­ву идо­лам. Му­че­ни­ки от­ка­за­лись. Пра­ви­тель на­ло­жил на них тя­же­лые око­вы и при­ка­зал мо­рить в тем­ни­це го­ло­дом. Но­чью Ан­гел Гос­по­день снял с му­че­ни­ков око­вы и на­пи­тал их. На­ут­ро стра­жа на­шла свя­тых бод­ры­ми и пол­ны­ми сил. То­гда Фор­ту­на­ти­ан при­ка­зал волх­вам и за­кли­на­те­лям на­ве­сти в тем­ни­цу змей и вся­ких га­дов. Стра­жи через от­вер­стие в кры­ше за­гля­ну­ли в тем­ни­цу и уви­де­ли нев­ре­ди­мых му­че­ни­ков, ко­то­рые мо­ли­лись, а змеи пол­за­ли у их ног. Ко­гда за­кли­на­те­ли, ис­пол­няя при­ка­за­ние, от­кры­ли две­ри тем­ни­цы, змеи, не слу­шая за­кли­на­ний, бро­си­лись на них и ста­ли жа­лить. Разъ­ярен­ный Фор­ту­на­ти­ан по­ве­лел обез­гла­вить свя­тых му­че­ни­ков. Хри­сти­ане взя­ли их свя­тые те­ла и по­греб­ли с че­стью за го­ро­дом.

См. так­же: "Стра­да­ние свя­то­го му­че­ни­ка Те­рен­тия и про­чих с ним" в из­ло­же­нии свт. Ди­мит­рия Ро­стов­ско­го.

azbyka.ru


Смотрите также