Рождение сергия радонежского


Рождение и детские годы преподобного Сергия

Жизнеописание преподобного Сергия составлено святым Епифанием Премудрым († ок. 1418-1422) [1], учеником его и современником, который знал о жизни своего учителя от него самого и от старшего брата Преподобного, Стефана, и от святителя Феодора († 1394), племянника Преподобного Сергия. А уж о родине Преподобного ему не надо было никого расспрашивать – сам он в юности жил в Ростове и принял монашеский постриг в ростовском монастыре святителя Григория Богослова [2].


Преподобный Епифаний Премудрый и братия за написанием жития Сергия Радонежского. Лицевое Житие преподобного Сергия Радонежского. XVI век.

Несколько столетий поколение за поколением перечитывает строки о начале жизни будущего молитвенника, стремясь прикоснуться к великой тайне его рождения и духовного становления. В Житии Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия, Игумена Радонежского и всея России чудотворца, для нашего рассказа особо ценны слова, описывающие события, связанные с его рождением, детством и отрочеством, которые прошли здесь, на благословенной Ростовской земле, на том месте, где стоит святая Варницкая обитель.

Епифаний Премудрый пишет [3], что будущий великий Игумен Земли Русской родился от родителей благородных и благоверных: от отца, которого звали Кириллом, и матери по имени Мария, которые были Божьи Угодники, правдивые перед Богом и перед людьми, и всякими добродетелями полны и украшены, что Бог любит. Не допустил Бог, чтобы такой младенец, который должен был воссиять, родился от неправедных родителей. Но сначала создал Бог и предуготовил таких праведных родителей его и потом от них произвел своего угодника.

О родителях Преподобного Сергия Житие рассказывает, что были они бояре из славных и известных бояр, владели большим имением в Ростовской области и большим богатством. Сначала боярин Кирилл состоял на службе у ростовского князя Василия Константиновича († 1307) и у его сына князя Константина Васильевича († 1364), женатого на дочери великого московского князя Ивана Даниловича (Калиты). Житие преподобного Сергия сообщает, что не раз сопровождал боярин Кирилл ростовского князя в Золотую Орду, что говорит о близости боярина Кирилла ко двору ростовских князей. Боярин Кирилл по его положению владел достаточным состоянием. В семье, кроме Варфоломея, будущего Сергия, было еще двое детей – старший Стефан и младший Петр.


Преподобный Сергий Радонежский в житии. Середина XVI века.

Икона была храмовой в церкви преподобного Сергия Радонежского Ростовского Борисо-Глебского монастыря, основанного в 1363 году по благословению Преподобного. Собрание Ростовского музея.

Еще до рождения преподобного Сергия было дано знамение о его богоизбранности: во время Божественной литургии, на которой молилась Мария в воскресный день, ребенок во чреве ее трижды громко прокричал в храме, так что многие ужаснулись от этого крика – преславного чуда, совершившегося с этим младенцем.

– Но более подобает удивляться тому, – пишет Епифаний Премудрый, – что младенец в утробе не прокричал вне церкви, без народа, или в другом месте, втайне, наедине, – но именно при народе, чтобы много было слушателей и свидетелей этому истинному событию. И удивительно также, что не тихо он прокричал, но на всю церковь, чтобы по всей земле прошел слух о нем; удивительно, не прокричал он, когда мать его или на пиру была, или ночью спала, но когда она была в церкви, во время молитвы – да будет родившийся усердно молиться Богу. Удивительно, что прокричал он не в каком-нибудь доме или каком-нибудь нечистом и неизвестном месте, но, напротив, в церкви, стоящей на месте чистом, святом, где и подобает Литургию Господню совершать, – это означает, что ребенок будет в страхе Божием совершенным святым у Господа.

С того дня Мария носила младенца в утробе как некое бесценное сокровище и как драгоценный камень, понимая, что он будет избранным сосудом Святого Духа. В строгом посте и частой сердечной молитве хранила мать дитя во чреве своем.


Рождение Преподобного Сергия. Клеймо иконы преподобного Сергия Радонежского в житии. Середина XVI века.

О, родители, если бы вы знали, сколько добра или, напротив, сколько зла можете вы сообщить вашим детям еще до их рождения! Вы удивились бы точности суда Божия, который благословляет детей в родителях и родителей в детях и отдает «грехи отцев на чада» (Числ. 14, 18), и, помышляя об этом, с благоговением проходили бы служение, вверенное вам от Того, из Него же всякое Отечество на небесах и на земли именуется, – писал об этом событии святитель Филарет [4].

Родился преподобный Сергий 3 мая (16 мая по н. ст.) 1314 года [5]. 3 мая – день памяти одного из родоначальников русского монашества, основателя Киево-Печерского монастыря Преподобного Феодосия († 3 мая 1074). На Руси особо почитали «родильного» святого, в день памяти которого родился человек. Внимание к святому, память которого празднуется в день рождения человека, дошло до Нового времени. Вспомним, например, что царь Петр I родился в день памяти преподобного Исаакия Далматского, и этим объясняется, что главный храм новой столицы Санкт-Петербурга был освящен во имя Преподобного Исаакия.

На сороковой день младенца крестил иерей Михаил, дав ему имя апостола Варфоломея, память которого праздновалась 11 июня. Имя Варфоломей означает сын радости: Радуйся от чрева матери освященный, Радуйся в рождении твоем сыном радости нареченный (из акафиста преподобному Сергию).

Когда Кирилл и Мария поведали иерею Михаилу о случившемся в церкви до его рождения, тот ответил смущенным родителям: Не скорбите о нем, но, напротив, радуйтесь и веселитесь, ибо будет ребенок сосуд избранный от Бога, обитель и слуга Святой Троицы, – что и сбылось.


Крещение Варфоломея. Лицевое Житие преподобного Сергия Радонежского. XVI век.

Знамения богоизбранности младенца продолжались. Когда случалось матери его есть мясную пищу, тогда младенец никак не хотел грудь брать. И поняв это, мать его воздерживалась и постилась, и с тех пор младенец стал всегда, как должно, кормиться. В среду и пятницу ребенок отказывался от материнского молока, оставаясь при этом весел и спокоен: Радуйся, пречудное в младенчестве постничество нам являя (из акафиста преподобному Сергию). Мало того, младенец никак не хотел от чужой матери питаться, но только от своей родительницы. Это, по мнению многих, означало, что от благого корня благая ветвь неоскверненным молоком должна быть вскормлена.

Рос ребенок в следующие годы, – продолжает Житие, – как и полагается в этом возрасте, мужала его душа, и тело, и дух, наполнялся он разумом и страхом Божиим, и милость Божия была с ним.

В Древней Руси были свои названия разных периодов жизни мужчины: мальчик до семи лет – младенец; отроча (отрок) – до 14 лет, детище – до 21 года; юноша – до 28 лет; муж – до 35 лет; средовек – от 42 до 49 лет; старец – от 49 до 56 лет [6].

Семи лет Варфоломея отдали учиться грамоте вместе со своими братьями! Братья с успехом быстро осваивали учение, Варфоломею учеба не давалась, несмотря на его премногое усердие. Очень скорбели и печалились по этому поводу и родители его, и учитель, и сам отрок Варфоломей. Но суждено было, что уразуметь грамоту ему было дано не от людей, а от Бога.


Видение отроку Варфоломею. Художник М.В. Нестеров. 1889-1890 годы.

Картина была написана в годы, предшествующие знаменательной дате – 500-летию (1892 год) со дня преставления преподобного Сергия. В эти годы художники В.М. Васнецов, Е.Д. Поленова, В.И. Суриков обратились в своем творчестве к образу Преподобного. Художник Михаил Васильевич Нестеров всегда был убежден, что это его лучшее произведение: «Жить буду не я. Жить будет «Отрок Варфоломей». Вот если через 30, через 50 лет после моей смерти он еще будет живой, значит, жив и я» [7].

Однажды Варфоломей был послан отцом искать заблудившихся лошадей. На поле он увидел молящегося под дубом черноризца, старца святого, удивительного и неизвестного, саном пресвитора, благообразного и подобного Ангелу... И когда кончил молиться старец и посмотрел на отрока, увидел его духовным взором, что будет отрок сосудом избранным Святого Духа. Он обратился к Варфоломею, подозвал его к себе, и благословил его, и поцеловал его во имя Христа, и спросил его: «Что ищешь и чего хочешь, чадо?» Отрок же сказал: «Душа моя желает более всего знать грамоту, для чего я отдан учиться. Ныне скорбит душа моя, так как учусь я грамоте, но не могу ее одолеть. Ты же, святый отче, помолись за меня Богу, чтобы смог я научиться грамоте». Помолившись, старец подал ему кусочек святой просфоры: «Отвори уста свои, чадо, и открой их. Возьми это и съешь, – это тебе дается знамение благодати Божией и понимания Святого Писания. Хотя и малым кажется то, что я даю, но велика сладость вкушения этого». Упросил отрок зайти старца к ним домой.


Явление Божественного старца отроку Варфоломею и получение дара разумения грамоты.

Клеймо иконы преподобного Сергия Радонежского в житии. Середина XVI века

С радостью встретили Кирилл и Мария незнакомого гостя, потому что любили и почитали они странников-богомольцев. В доме боярина Кирилла была особая комната для молитвы, куда перед трапезой и зашла вся семья и старец сотворить святую молитву. Старец начал «Часы» читать, а отроку велел читать псалом. Отрок же сказал: «Я не умею этого, отче». Старец же ответил: «Сказал я тебе, что с сего дня дарует тебе Господь знание грамоты. Произноси слово Божье без сомнения». И случилось тогда нечто удивительное: отрок, получив благословение от старца, начал читать псалмы очень хорошо и стройно; и с того часа он хорошо стал знать грамоту. На прощание старец предсказал благочестивой чете: «Будет отрок славен перед Богом и людьми из-за своей добродетельной жизни».

Епифаний Премудрый добавляет: Достоин был даров духовных добрый сей отрок, который от самих пеленок Бога познал, и Бога возлюбил, и Богом спасен был. Он жил, во всем повинуясь родителям: старался повеления их исполнять и ни в чем не ослушаться их, как и Святое Писа­ние говорит: «Чти отца своего и матерь, да будешь долголетен на земле».

В годы отрочества будущий преподобный Сергий жил в строгом посте, а по средам и пятницам не вкушал ничего, по ночам часто бодрствовал и молился. Так вселилась в него благодать Святого Духа.


Благословение старцем Варфоломея и его родителей Кирилла и Марии.

Клеймо иконы преподобного Сергия Радонежского в житии. Середина XVI века

Епифаний Премудрый пишет, что семья преподобного Сергия была благочестивая и страннолюбивая. Как каждая русская благочестивая семья, Кирилл и Мария вместе со своими сыновьями часто посещали святые места города. И воспитывался особый нашего Российского царствия хранитель и помощник на святынях Ростова.

Источник: Ростовский Троице-Сергиев Варницкий монастырь. Родина Преподобного Сергия Радонежского / В.И. Вахрина. – Рыбинск: Медиарост, 2014. – С. 10-15.

Примечания

[1] Епифаний Премудрый, Преподобный, память празднуется в Соборе Ростово-Ярославских святых, 23 мая и в Соборе Радонежских святых, празднуемый 6 июля.

[2] В своем первоначальном виде Житие Преподобного Сергия, написанное Епифанием, не дошло до нас. В 40-е годы XV века его переработал Пахомий Серб (Логофет, † после 1484), иеромонах, прибывший с Афона. Пахомий Серб составил многие жития русских святых. Его перу принадлежат житие преподобного Никона Радонежского, Алексия митрополита, житие Преподобного Кирилла Белозерского и другие. Пахомий значительно сократил пространное житие преподобного Сергия, созданное Епифанием, чтобы сделать житие пригодным для церковной службы. Житие преподобного Сергия сохранились только в списках XVI века, которые имеют большие куски текста, написанных Епифанием. См.: Житие Сергия Радонежского. Комментарии Д.М. Буланина // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 6. СПб., 2000. С. 555-556.

[3] В книге мы обращаемся к тексту «Житие преподобного и Богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского чудотворца и похвальное ему слово, написанные учеником его Епифанием премудрым». Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1908; см. последнюю научную редакцию жития преподобного Сергия в – «Библиотека литературы Древней Руси». Т. 6. СПб., 2000. С. 254-411.

[4] Филарет (Дроздов), архиепископ Московский. Слова к московской пастве и Житие преподобного Сергия Радонежского и всея России чудотворца. СПб., 1822. С. 296-297.

[5] Епифаний Премудрый не назвал год рождения Преподобного. Первый, кто назвал год рождения Сергия, это Пахомий Серб – 1314 год. Пахомий составлял свою редакцию Жития преподобного в конце 30-х годов XV века, находясь в Троицком монастыре, где и мог узнать эту дату. Одни исследователи, митрополит Московский Филарет, профессор Московской духовной академии П.С. Казанский, Е.Е. Голубинский, утверждают, что его год рождения 1314, другие, архимандрит Никон (Рождественский), митрополит Московский и Коломенский Макарий (Булгаков), – 1319 год. Встречается дата 1322 год. День рождения преподобного Сергия был высчитан П.С. Казанским. По древнему обычаю крещение младенца совершалось в 40-й день по его рождению, причем нарекали ему имя того святого, память которого праздновалась в день его крещения. Преподобному Сергию при крещении дано имя Варфоломей; память апостола Варфоломея празднуется и июня, следовательно, угодник Божий родился 3 мая. См.: Архимандрит Никон (Рождественский). Житие отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца. 5-е издание. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 242.

[6] Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XVII веков. М., 1990. Приложение. С. 281.

[7] Дурылин С.Н. Нестеров в жизни и творчестве. М., 1965. С. 139.

STSL.Ru

stsl.ru

Сергий Радонежский — биография. Сергий Радонежский — 700-летие. Подвиги Сергия Радонежского

Большинству из нас известно, кто такой Сергий Радонежский. Биография его интересна многим людям, даже тем, кто далек от церкви. Он основал под Москвой Троицкий монастырь (в настоящее время это Троице-Сергиева лавра), много сделал для Русской церкви. Святой горячо любил свою Отчизну и немало сил положил на то, чтобы помочь своему народу пережить все бедствия. Нам стало известно о жизни преподобного благодаря рукописям его сподвижников и учеников. Работа Епифания Мудрого под названием «Житие Сергия Радонежского», написанная им в начале XV века, является ценнейшим источником информации о жизни святого. Все остальные рукописи, появившиеся позднее, представляют собой, в основной своей массе, переработки его материалов.

Место и время рождения

Доподлинно не известно, когда и где появился на свет будущий святой. Его ученик Епифаний Премудрый в жизнеописании преподобного говорит об этом в очень затейливой форме. Историки сталкиваются со сложной проблемой интерпретации данной информации. В результате изучения церковных сочинений XIX века и словарей было установлено, что день рождения Сергия Радонежского, скорее всего, — это 3 мая 1319 года. Правда, некоторые ученые склоняются к другим датам. Точное место появления на свет отрока Варфоломея (так звали святого в миру) также неизвестно. Епифаний Премудрый указывает, что отца будущего монаха звали Кирилл, а мать — Марией. До переселения в Радонеж семья жила в Ростовском княжестве. Считается, что родился преподобный Сергий Радонежский в селе Варницы в Ростовской области. При крещении мальчику было дано имя Варфоломей. Родители назвали его в честь апостола Варфоломея.

 

Детство и первые чудеса

 В семье родителей Варфоломея было трое сыновей. Наш герой был вторым ребенком. Двое братьев его, Стефан и Петр, были детьми смышлёными. Они быстро освоили грамоту, научились писать и читать. А вот Варфоломею учеба никак не давалась. Сколько ни бранили его родители, ни старался образумить учитель, отрок не мог научиться читать, и святые книги были недоступны для его понимания. А затем произошло чудо: вдруг познал грамоту Варфоломей, будущий святой Сергий Радонежский. Биография его показательна тем, как вера в Господа помогает преодолеть любые жизненные трудности. О чудесном научении отрока грамоте рассказал в своем «Житии» Епифаний Премудрый. Он говорит о том, что Варфоломей долго и усердно молился, прося Бога помочь ему научиться писать и читать, чтобы познать Священное писание. И однажды, когда отец Кирилл отправил сына искать пасущихся лошадей, Варфоломей увидел под деревом старца в черной ризе. Мальчик со слезами на глазах рассказал святому о своей неспособности к учению и попросил помолиться за него перед Господом.

Старец сказал ему, что с сего дня отрок будет разуметь грамоту лучше своих братьев. Варфоломей пригласил святого в дом своих родителей. Перед их посещением они зашли в часовню, где отрок без запинки прочел псалом. Затем он поспешил со своим гостем к родителям, чтобы обрадовать их. Кирилл и Мария, узнав о чуде, стали восхвалять Господа. На вопрос к старцу о том, что означает сие удивительное явление, они узнали от гостя, что их сын Варфоломей был отмечен Богом еще в утробе матери. Так, когда Мария незадолго до родов пришла в церковь, ребенок в чреве матери прокричал три раза, когда святые пели литургию. Этот рассказ Епифания Мудрого нашел отражение в картине художника Нестерова «Видение отроку Варфоломею». 

Первые подвиги

 Чем еще отмечен в детстве преподобный Сергий Радонежский в рассказах Епифания Премудрого? Ученик святого сообщает о том, что еще до 12-ти летнего возраста Варфоломей соблюдал строгие посты. В среду и пятницу он не ел ничего, а в другие дни питался только водой и хлебом. По ночам же отрок часто не спал, посвящая время молитве. Все это послужило предметом спора между родителями мальчика. Марию смущали эти первые подвиги сына.

Переселение в Радонеж

Вскоре семья Кирилла и Марии обеднела. Они вынуждены были перебраться на жилье в Радонеж. Произошло это примерно в 1328-1330 годах. Известна и причина, по которой произошло обнищание семьи. Это было тяжелейшее время на Руси, которая была под властью Золотой орды. Но не только татары тогда грабили народ нашей многострадальной родины, облагая его непосильной данью и совершая регулярные набеги на поселения. Ханы татаро-монгольские сами выбирали, кому из русских князей править в том или ином княжестве. И это было не менее тяжким испытанием для всего народа, чем нашествие Золотой Орды. Ведь такие «выборы» сопровождались насилием по отношению к населению. Об этом нередко рассказывал сам Сергий Радонежский. Биография его — яркий пример беззакония, творившегося в то время на Руси. Княжество Ростовское отошло великому князю московскому Ивану Даниловичу. Отец будущего святого собрался и переехал с семьей из Ростова в Радонеж, желая оградить себя и близких от разбоев и нужды.

Монашеская жизнь

Когда доподлинно произошло рождение Сергия Радонежского, неизвестно. Зато до нас дошли точные исторические сведения о его детской и юношеской жизни. Известно, что, еще будучи ребенком, он усердно молился. Когда ему исполнилось 12 лет, он решил принять монашеский постриг. Кирилл и Мария против этого не возражали. Однако они поставили сыну условие: монахом он должен стать только после их смерти. Ведь Варфоломей со временем стал единственной опорой и поддержкой стариков. К тому времени братья Петр и Стефан уже обзавелись своими семьями и жили отдельно от престарелых родителей. Недолго пришлось ждать отроку: вскоре Кирилл и Мария скончались. Перед смертью они, по обычаю того времени на Руси, приняли сначала иноческий постриг, а затем схиму. После кончины родителей Варфоломей отправился в Хотьково-Покровский монастырь. Там принял иноческий постриг его брат Стефан, к тому времени уже овдовевший. Недолго здесь находились братья. Стремясь к «строжайшему монашеству», они на берегу реки Кончуры основали пустынь. Там, посреди глухого Радонежского бора, в 1335 году Варфоломей возвел небольшую деревянную церковь, названную в честь Святой Троицы. Теперь на ее месте стоит соборный храм во имя Святой Троицы. Брат Стефан вскоре перебрался в Богоявленский монастырь, не выдержав аскетичного и слишком сурового образа жизни в лесу. На новом месте он затем станет игуменом. 

А Варфоломей, оставшись совершенно один, призвал игумена Митрофана и принял постриг. Теперь он был известен, как монах Сергий. В тот момент жизни ему было 23 года. Вскоре к Сергию стали стекаться иноки. На месте церкви образовалась обитель, которая в наши дни называется Троице-Сергиева лавра. Отец Сергий стал здесь вторым игуменом (первым был Митрофан). Настоятели являли своим ученикам пример большого трудолюбия и смирения. Монах Сергий Радонежский сам никогда не брал подаяния от прихожан и запретил инокам делать это, призывая жить лишь плодами труда рук своих. Слава обители и его настоятеля росла и дошла до города Царьграда. Патриарх вселенский Филофей с особым посольством прислал преподобному Сергию крест, схиму, параман и грамоту, в которой отдал должное настоятелю за добродетельное житие и посоветовал ввести в монастыре киновию. Внемля этим рекомендациям, радонежский игумен ввел в своей обители общинножительный устав. Позднее он был принят во многих монастырях Руси. 

Служение Отечеству

Очень много полезного и доброго для своей Родины сделал Сергий Радонежский. 700-летие со дня его рождения празднуется в этом году. Д. А. Медведев, будучи президентом РФ, подписал указ о праздновании этой памятной и значимой для всей России даты. Почему придается такое значение житию святого на государственном уровне? Главное условие непобедимости и нерушимости любой страны — в единении ее народа. Это очень хорошо понимал в свое время отец Сергий. Это также является очевидным для наших политиков сегодня. Хорошо известно о миротворческой деятельности святого. Так, очевидцы утверждали, что Сергий кроткими, тихими словами мог найти дорогу к сердцу любого человека, воздействовать на самые ожесточенные и грубые сердца, призывая людей к миру и послушанию. Нередко святому приходилось примирять враждующие стороны. Так, он призвал князей русских объединиться, отбросив в сторону все разногласия, и покориться власти князя московского. Это впоследствии стало главным условием освобождения от татаро-монгольского ига. Немалый вклад в победу русских в Куликовской битве внес Сергий Радонежский. Кратко рассказать об этом невозможно. Великий князь Дмитрий, получивший позднее прозвище Донской, перед боем пришел к святому, чтобы помолиться и спросить у него совета, можно ли войску русскому выступить против безбожных. Ордынский хан Мамай собрал несусветную рать, чтобы раз и навсегда поработить народ Руси. 

Люди нашей Отчизны были страхом великим охвачены. Ведь никому еще не удавалось побить вражеское войско. Преподобный Сергий на вопрос князя ответил, что защищать Родину — дело богоугодное, и благословил его на великую битву. Обладая даром предвидения, святой отец предрек Дмитрию победу над татарским ханом и возвращение целым и невредимым домой со славой освободителя. Даже тогда, когда Великий князь увидел несметную вражескую рать, ничто не дрогнуло в нем. Он был уверен в будущей победе, на которую его благословил сам преподобный Сергий.

Монастыри святого

Год Сергия Радонежского празднуется в 2014 году. Особенно больших торжеств по этому случаю стоит ожидать в основанных им храмах и обителях. Кроме Троице-Сергиевой Лавры, святой воздвиг следующие монастыри:

• Благовещенский в городе Киржач во Владимирской области;

• Высоцкий монастырь в городе Серпухове;

• Старо-Голутвин близ города Коломны в Московской области;

• Георгиевский монастырь на реке Клязьме.

Во всех этих обителях настоятелями стали ученики святого отца Сергия. В свою очередь, последователи его учений основали более 40 монастырей.

Чудотворения

Житие Сергия Радонежского, написанное его учеником Епифанием Премудрым, повествует о том, что в свое время настоятель Троице-Сергиевой Лавры совершил много чудес. Необычные явления сопровождали святого на протяжении всего его бытия. Первое из них было связано с его чудесным рождением. Это рассказ премудрого о том, как ребенок в чреве Марии, матери святого, во время литургии в храме прокричал три раза. И это слышали все люди, находящиеся в нем. Второе чудо – научение отрока Варфоломея грамоте. О нем подробно было рассказано выше. Еще известно о таком диве, связанном с жизнью святого: воскрешение отрока молитвами отца Сергия. Вблизи монастыря жил один праведный человек, который имел сильную веру в святого. Единственный сын его, малолетний мальчик, был смертельно болен. Отец на руках принес ребенка в святую обитель к Сергию, чтобы тот помолился за его выздоровление. Но отрок скончался, пока родитель его излагал свою просьбу настоятелю. Безутешный отец пошел готовить гроб, чтобы положить в него тело сына своего. А святой Сергий начал усердно молиться. И произошло чудо: мальчик вдруг ожил. Когда убитый горем отец нашел своего ребенка живым, он припал к ногам преподобного, вознося похвалы.

А настоятель велел подняться ему с колен, объяснив, что чуда здесь нет: просто отрок озяб и ослабел, когда отец нес его в монастырь, а в теплой келье согрелся и начал двигаться. Но мужчину было не переубедить. Он уверовал в то, что святой Сергий явил диво. В наши дни находится немало скептиков, сомневающихся в том, что преподобный творил чудеса. Их интерпретация зависит от мировоззренческой позиции истолкователя. Вероятно, что человек, далекий от веры в Бога, предпочтет не заострять внимания на подобной информации о чудесах святого, найдя им иное, более логичное объяснение. Но для многих верующих повествование о жизни и всех событиях, связанных с Сергием, имеет особое, духовное значение. Так, например, многие прихожане молятся о том, чтобы их дети постигли грамоту, благополучно сдали переводные и вступительные экзамены. Ведь отрок Варфоломей, будущий святой Сергий, поначалу также никак не мог одолеть даже азы учебы. И лишь усердное моление Богу привело к тому, что свершилось чудо, когда мальчик дивным образом научился грамоте.

Старость и смерь преподобного

Жизнь Сергия Радонежского являет для нас беспримерный подвиг служения Богу и Отечеству. Известно, что дожил он до глубокой старости. Когда лежал он на смертном одре, предчувствуя, что скоро явится на суд Божий, в последний раз призвал он братию для наставления. Своих учеников он призвал прежде всего «иметь страх Божий» и нести людям «чистоту душевную и любовь нелицемерную». Скончался настоятель 25 сентября 1392 года. Погребен он в Троицком соборе.

Почитание преподобного

Нет никаких документально подтвержденных данных о том, когда и при каких обстоятельствах люди начали воспринимать Сергия как праведника. Некоторые ученые склоняются к мнению, что настоятель Троицкой обители был причислен к лику святых в 1449-1450 годах. Тогда в грамоте митрополита Ионы к Дмитрию Шемяке предстоятель Русской церкви называет Сергия преподобным, причисляя его к чудотворцам и святителям. Но есть и другие версии его канонизации. День Сергия Радонежского празднуется 5 (18) июля. Об этой дате говорится в трудах Пахомия Логофета. В них он повествует о том, что в этот день были обретены мощи великого святого.

За всю историю Троицкого собора эта святыня покидала его стены только в случае серьезной угрозы извне. Так, два пожара, случившиеся в 1709 и 1746 году, послужили причиной выноса мощей святого из обители. Когда русские войска оставили столицу во время нашествия французов во главе с Наполеоном, останки Сергия были вывезены в Кирилло-Белозерский монастырь. В 1919 году атеистически настроенное правительство СССР издало постановление о вскрытии мощей святого. После того как это не богоугодное дело было совершено, останки были переданы Сергиевскому историко-художественному музею в качестве экспоната. В настоящее время мощи святого хранятся в Троицком соборе. Есть и другие даты памяти его настоятеля. 25 сентября (8 октября) — день Сергия Радонежского. Это дата его преставления. Также поминают Сергия 6 (19) июля, когда прославляются все святые иноки Троице-Сергиевой Лавры.

Храмы в честь преподобного

Одним из самых почитаемых святых на Руси издревле считается Сергий Радонежский. Биография его изобилует фактами самоотверженного служения Богу. Ему посвящено множество храмов. Только в Москве их насчитывается 67. Среди них такие, как храм Сергия Радонежского в Бибиреве, собор Сергия Радонежского в Высокопетровском монастыре, храм Сергия Радонежского в Крапивниках и другие. Многие из них построены еще в XVII-XVIII веках. Существует множество церквей и соборов в различных областях нашей Родины: Владимирской, Тульской, Рязанской, Ярославской, Смоленской и так далее. Есть даже за рубежом обители и святилища, основанные в честь этого святого. Среди них храм преподобного Сергия Радонежского в городе Йоханнесбурге в ЮАР и монастырь Сергия Радонежского в городе Румия, в Черногории.

Изображения преподобного

Стоит вспомнить также множество икон, созданных в честь святого. Самое древнее его изображение – это шитый покров, выполненный в XV веке. Сейчас он находится в ризнице Троице-Сергиевой лавры.

Одна из самых известных работ Андрея Рублева – «Икона преподобного Сергия Радонежского», на которой также присутствуют 17 клейм о житии святого. Писали о событиях, связанных с настоятелем Троицкого монастыря не только иконы, но и картины. Среди советских художников здесь можно выделить М. В. Нестерова. Известны следующие его работы: «Труды Сергия Радонежского», «Юность Сергия», «Видение отроку Варфоломею». Сергий Радонежский. Краткая биография его вряд ли сможет рассказать о том, каким незаурядным человеком он был, как много сделал для своей Отчизны. Поэтому мы подробно остановились на жизнеописании святого, сведения о котором взяты преимущественно из работ его ученика Епифания Премудрого.

Смотрели(52632)

xn--b1addbblfih3afaxcngdhh2c.xn--p1ai

Как Сергий Радонежский стал монахом и чем он прославился

8 октября православные отмечают память величайшего подвижника земли русской — Сергия Радонежского. Его также называют Игуменом земли Русской. Дожил до глубокой старости и скончался 25 сентября (по старому стилю) 1392 года. Но по традиции Русской Православной Церкви днем его кончины по новому стилю считает именно 8 октября.

Когда родился Сергей Радонежский

Точная дата и год его рождения неизвестны. Русская церковь традиционно считает днем его рождения 3 мая 1314 года.

Сергий был родом из села Варницы, Ростовской области, из семьи православных и знатных бояр Марии и Кирилла. Новорожденного назвали Варфаламеем.

Скоро после рождения мальчика его родители переехали из Ростова в Радонеж, где он и прожил до своей кончины. Именно поэтому его и называют Радонежским.

Какие чудеса с ним происходили

В возрасте 10 лет юного Варфоломея отдали обучаться грамоте в церковную школу вместе с братьями, наш герой был вторым ребенком. В отличие от своих успешных в учёбе братьев Варфоломей существенно отставал в обучении.

И тогда случилось событие, о котором сообщают все жизнеописания Сергия. По заданию отца мальчик отправился в поле искать лошадей. Во время поисков он вышел на поляну и увидел под дубом старца-схимника.

Он почтительно поведал ему о своей беде и пригласил в дом родителей. Там старец и сказал, что после его ухода отрок будет хорошо знать грамоту и понимать священные книги. Слова старца сбылись.

Как Сергий Радонежский стал монахом

После смерти родителей Сергий с одним из своих братьев ушел в отшельничество или пустынножительство в лес. Сначала у них в лесу была только келья, а чуть позже они поставили маленькую церковь, которую освятили во Имя Пресвятой Троицы.

Брат Сергия не выдержал трудностей пустынножительства и ушел в Московский Богоявленский монастырь.

В возрасте 23 лет, 7 октября 1337 года, Варфоломей принял пострижение в монашество от игумена Митрофана и взял имя святого мученика Сергия.

Как Сергий Радонежский стал игуменом

Со временем Сергий стал известен другим инокам, которые стали искать его руководства, и приходить в обитель. Так она превратилась в братство, а сам Сергий стал ее игуменом.

Святой Сергий поражал своих учеников трудолюбием и смирением: сам строил кельи, готовил пищу на всех, шил одежду, рубил дрова и носил воду. Несмотря на тяжелую работу и практический постоянный пост, его здоровье не только не ухудшалось, но становилось еще лучше.

Слава о религиозных подвигах Преподобного Сергия стала известна в Константинополе, и Патриарх Филофей прислал ему крест, параман и схиму, и благословил на новые подвиги. Также он советовал Сергию устроить общежительный монастырь.

В итоге в обители стал строгий уклад общежития, а затем Сергия основал новый монастырь с таким же укладом в Киржаче, где оставил во главе одного из своих учеников.

Какие чудеса совершил Сергий Радонежский

Сергий Радонежский – один из любимых на Руси святых. Известен как отшельник и чудотворец, основатель целого ряда монастырей, в том числе Троице-Сергиевой лавры под Москвой. Также его называют духовным собирателем русского народа. Считается покровителем учащихся.

Еще при жизни Сергий был известен своим даром чудотворений, в частности ему удавалось исцелять людские недуги. Поэтому, несмотря на стремления отца уйти от мирского, люди стекались к нему со всей Руси.

Описан факт воскрешения Сергием Радонежским из мертвых. У одного человека был единственный сын. Он болел смертельным недугом.

Тогда человек понес сына к преподобному, чтобы тот его исцелил. Ребенок умер по пути. Сергий, видя рыдания безутешного отца, смилостивился, и, помолившись, воскресил мальчика. Причем после воскрешения он был абсолютно здоров.

В то же время сам Сергий говорил: «Ты обманываешься и не знаешь сам, за что благодаришь. Когда ты нес сюда больного отрока, он изнемог от сильной стужи и впал в обморок, а тебе показалось, что он умер. Видишь, он вот согрелся у меня в теплой келье, а тебе показалось, что он воскрес».

Чем еще известен Сергий Радонежский

Сергий Радонежский имел дар предвидения. Именно Сергий Радонежский благословил на победу Дмитрия Донского над татарами во время Куликовской битвы, и дал ему в помощь схимонаха Андрея (Ослябю) и схимонаха Александра (Пересвета).

Преподобный Сергия самолично во время сражения вместе с братией стоял на молитве и просил Бога о даровании победы русскому воинству.

Также Сергий за полгода прозрел свою кончину, о чем предупредил своих учеников и выбрал им нового наставника. Известно, что дожил он до глубокой старости.

Когда лежал на смертном одре, в последний раз призвал братию для наставления. Своим ученикам посоветовал, прежде всего, «иметь страх Божий» и нести людям «чистоту душевную и любовь нелицемерную».

Скончался настоятель 25 сентября 1392 года. Погребен в Троицком соборе.

www.ap22.ru

Загадки и секреты жития Сергия Радонежского

Для современных почитателей истории XIV век ассоциируется не в последнюю очередь со славной победой русского оружия – Куликовской битвой. Однако для современников это было не так.

Хроника непонятного века

Советская историография древнерусский XIV век не любила. Для этого времени придумывались сложные названия – что-то вроде «продолжение борьбы с монголо-татарскими завоевателями и начало собирании русских земель вокруг Москвы». «Продолжение», «начало» – ни одного законченного исторического процесса. А, если присмотреться к подробностям, и ни одного постоянного.

Да, вроде бы на протяжении всего века московские князья неуклонно увеличивают свои владения, да и претендентов на великокняжеский ярлык теперь меньше, чем столетие назад.

Однако в 1360-е, при малолетстве Димитрия Ивановича, знак политического первенства всё же уходит из рук москвичей к суздальцам; позже его удаётся вернуть лишь благодаря активному участию в правлении страной митрополита Алексия. В 1370-е в спор за заветный символ власти включится Михаил Александрович Тверской, а в 1382 Тверское княжество получит самостоятельный статус Великого.

На северо-западе на протяжении 1300-х и далее продолжают существовать две феодальные республики – Новгородская и Псковская. На юго-востоке статус великих имели Рязанские князья, в своей политике балансировавшие между Москвой и Ордой.

Как видим, суждения о политическом первенстве Москвы в это время пока ещё весьма условны.

С «борьбой против монголо-татарских захватчиков» тоже не всё оказывается гладко. Именно в этом веке ненавистные ордынцы всё чаще выступают и как…средство для выяснения отношений с собственными же соседями.

Баскаки. Художник Сергей Иванов

В 1328 году Иван Калита лично приводит под Тверь ордынские отряды, которые разоряют город так, что тверские правители забывают о своих политических претензиях на несколько десятилетий.

В 1382 Димитрий Донской соглашается возобновить выплату дани и благодаря этому вновь обходит представителя Твери в борьбе за ярлык.

Да, в 1380 году состоялась Куликовская битва – крупнейшее для своего времени сражение против ордынцев. Но уже через два года после него, пока Димитрий Донской собирал по Руси армию взамен погибшей, отряды хана Тохтамыша сожгли Москву.

Вот так: платим, выясняем отношения, воюем, потом опять платим. А на фоне этих событий в глуши радонежских лесов разворачивалась совсем другая история.

«От рождения Сергия… и до самой кончины его»

Житие святого Сергия писали два величайших древнерусских агиографа – Епифаний Премудрый и Пахомий Логофет. О границах работы над текстом одного и второго исследователи спорят до сих пор. Обычно считается, что Епифаний чрезвычайно пространное житие написал, а Пахомий потом его правил, приспосабливая поистине необъятный текст для нужд обихода.

Епифаний же проделал и уникальную подготовительную работу, опросив многочисленных современников и свидетелей жизни преподобного – его старшего брата, келейника, учеников.

В итоге повествование получилось у него не просто житийным, но историческим. В нём не только описаны моменты, обычные в рассказе о святом – рождение от благочестивых родителей, подвиги аскезы, постриг, чудеса, — но упомянуты многие события русской истории того времени.

Так, автор оговаривает, что переселение родителей святого из Ростова в Радонеж состоялось после перехода ростовских земель под власть Ивана Даниловича Калиты, когда «москвичи получили в Ростове большую власть» и обижали местных жителей. Основание же первой Троицкой церкви пришлось на ранние годы княжения Симеона Ивановича Гордого.

Ростов Великий

Правда, из поля зрения агиографа совершенно выпадает другая деятельность преподобного – дипломатическая.

Известно, что на протяжении своей жизни преподобный не раз исполнял дипломатические поручения сначала митрополита Алексия, а затем, по-видимому, и Димитрия Донского.

Так, в разные годы святой Сергий уговорил перейти в подчинение Москве нескольких удельных князей – Константина Ростовского, Бориса Константиновича Суздальского, а затем даже самого Олега Рязанского, печально известного тем, что в Куликовской битве он принимал участие на стороне ордынцев. Однако подобная деятельность Троицкого игумена, по-видимому, показалась авторам слишком «земной» и «суетной».

В целом же по строению житие святого Сергия Радонежского, состоящее из отдельных новелл, описывающих жизнь не только самого святого, но и его ближайшее окружение, очень напоминает более раннее житие Феодосия Печерского.

Ослябя и Пересвет: загадка русского рыцарства

Для современных почитателей истории XIV век ассоциируется не в последнюю очередь со славной победой русского оружия – Куликовской битвой. Однако для современников это было не так.

Даже если оставить в покое исторических скептиков, которые то и дело напоминают: точное место знаменитого сражения археологи пока не нашли, — есть основания полагать, что современники относились к Мамаеву побоищу совершенно иначе. Скорее всего, оно вызывало у них, в первую очередь, скорбь в связи с небывалым для древнерусского военного искусства числом жертв.

В первые годы после самой битвы, когда нашествие Тохтамыша сменилось набегами Едигея, писать о ней было, скорее всего, некогда и некому. Но даже самый ранний из дошедших до нашего времени письменных рассказов о битве – так называемый Кирилло-Белозерский список «Сказания о Мамаевом побоище» (не ранее второй половины XV века) военные действия описывает вкратце. Зато заканчивается длинным синодиком с перечислением имён погибших воинов.

Вообще же все древнерусские произведения, из которых мы сегодня узнаём о Куликовской битве, писались к её столетию, а то и позже. Именно тогда в «Сказании о Мамаевом побоище» появляется известие о том, что перед историческим сражением Димитрий Донской приезжал в Троицкий монастырь, где получил из уст игумена однозначное предсказание победы: «Победишь, господин, супостатов своих».

Благословение преподобным Сергеем Радонежским Дмитрия Донского. Художник Владимир Соковнин

Там же, в «Сказании», сообщается и о двух иноках – Ослябе и Пересвете – которых преподобный Сергий якобы отправил на бой вместе с Димитрией Донским. Причём из «Сказания» же следует, что, вызвав на бой ордынского богатыря Челубея, Александр Пересвет на Куликовом поле погиб.

Сергий Радонежский благословляет Пересвета перед Мамаевым побоищем. Миниатюра Летописного свода Ивана Грозного, 1558—1576. Фото: Википедия

История красивая, спору нет. Конечно, участие монахов в военных действиях не очень стыкуется с восточно-христианской традицией, так что, можно считать: благословение преподобного Сергия явило нам единственный пример русского рыцарства. Вот только было ли оно на самом деле – вопрос спорный.

Современные историки высказывают предположения о том, что братья-монахи до пострига, возможно, были служилыми боярами – тогда их воинский опыт мог пригодиться князю. С другой стороны, в XVI столетии на Руси известны роды Ослябятиных и Пересветовых, указывавшие на своё происхождение именно от легендарных участников Мамаева побоища. А в Симоновом монастыре, по преданию, долго сохранялась могила Александра Пересвета, в которой погребён он был вместе с сыном.

Тогда можно предположить, что в сражении иноки участвовали как княжеские слуги, а постриглись позже, ну, а рассказчик век спустя напутал. Только причём тут будет преподобный Сергий? В общем, было ли – не было, загадка на загадке.

Житие Епифания о разговоре Димитрия Донского с преподобным сообщает куда более сдержанно. Святой Сергий здесь однозначной победы князю не предсказывает, говорит лишь: «Если Бог поможет тебе, ты победишь». И лишь позже гонец из монастыря доносит до князя весть, что «Бог обязательно поможет».

Незаметный человек

Что же остаётся нам из пространного жития? Отрок, выучившийся грамоте только посредством Божественного дара?

Сомневающийся юноша, с детства мечтавший о монашестве, но принявший постриг позднее брата, успевшего и жениться, и похоронить семью?

Странный искатель, вместо имевшихся поблизости монастырей удалившийся в лесную чащу?

Младший брат, не решающийся даже построенную им церковь назвать без совета старшего?

Игумен, вначале старательно избегавший игуменства, потом при первых словах распри уступивший его брату, а в конце жизни также старательно бегавший митрополичьего сана?

Работник, не берущий плату за труд – решето гнилого хлеба – раньше, нежели будет окончена его работа? Копающийся в огороде монах, по ветхой рясе которого заезжий крестьянин никак не хочет опознать известного праведника?

Художник Михаил Нестеров. Труды преподобного Сергия

Настоятель, введший в Троицком монастыре общежительный устав только после прямого благословения на то Константинопольского патриарха?

Или же Сергий – основатель нескольких монастырей и духовный наставник ещё большего числа будущих настоятелей.

Вершитель чудес, которому сослужит ангел и которого удостаивает беседы Пресвятая Богородица. И божественный огонь снисходит на жертвенник, когда он служит.

Очевидцы рассказывали: когда решался вопрос о том, под каким именем постригать будущего патриарха Алексия II, на одной из записок для жребия записали имя преподобного Сергия. Однако жребий решил иначе. Тогда один из участников действа пошутил, дескать «святой опять уступил».

Святой Сергий уступает – вот только, случись что, и мы сами опять бежим в Лавру и просим: «Преподобный отче Сергие, моли Бога о нас».

Фото: tatmitropolia.ru

www.pravmir.ru

В этот день родился Сергий Радонежский - русский святой и учитель


Главный источник сведений о преподобном Сергии - «житие, написанное его учеником Епифанием Премудрым».
Можно сказать от второго лица. Епифаний, составляя «Житие», подходил к работе как исследователь, пользуясь многими источниками, включая рассказы о жизни Сергия его старшего брата.

Важнейшая проблема для историков - отсутствие в житии преподобного Сергия каких-либо дат, за исключением даты кончины. День и месяц рождения вычислен достаточно точно, а вот в годах есть расхождения.

Русская Церковь считает днем его рождения 3 мая 1314 года. Сергий родился от родителей благородных и благоверных: от отца, которого звали Кириллом, и матери, по имени Мария (у них было три сына). Принято считать, что рожден был в селе Варницы под Ростовом. На том месте, где родился Сергий, построен Троице-Сергиев Варницкий монастырь.

В возрасте 10 лет Варфоломей обучался грамоте вместе с братьями: он существенно отставал в обучении, несмотря на то, что много и усердно занимался, в отличие от своих успешных в учебе братьев. И тем не менее, несмотря на недовольство учителей и родителей, а также насмешки сверстников (все как в сказке - младший, вовсе был дурак). Кстати, знаменитый Иван-Дурак из русских сказок, вовсе не дурак. "Дурак" - значит самый младший в семье, т.е. другой, следующий... Варфоломей, благодаря терпению и труду, смог ознакомиться со Священным Писанием и пристрастился к церкви и иноческому житию.

Житие преподобного, которое сообщает о неожиданной встрече Варфоломея с таинственным старцем, которому мальчик пожаловался, что науки ему не даются, а тот подал мальчику кусок святой просфоры (который Варфоломей съел) и сообщил, что с этого дня он будет знать грамоту лучше своих братьев и сверстников... это вскоре и подтвердилось.

Позже, после смерти родителей, стремясь к «строжайшему монашеству», он убеждает своего брата Стефана, основать пустынь на берегу реки Кончуры, на холме Маковец посреди глухого Радонежского бора. Года через два или три к нему стали стекаться иноки; образовалась обитель.

В 1330-х годах на этом месте им была построена небольшая деревянная церковь во имя Святой Троицы. Постепенно слава его росла; в обитель стали обращаться все, начиная от крестьян и кончая князьями; многие селились по соседству с ней, жертвовали ей своё имущество. Сначала терпевшая во всем необходимом крайнюю нужду пустынь вскоре обратилась в богатый монастырь.

Еще при жизни Преподобный Сергий удостоился благодатного дара чудотворений. Слава о чудесах, совершенных Преподобным, быстро распространилась, и к нему приводили больных как из окрестных селений, так и из отдаленных мест. И никто не покидал Преподобного, не получив исцелений недугов и назидательных советов. Все прославляли Преподобного Сергия и благоговейно почитали наравне со святыми. Но слава не прельщала подвижника, и он по-прежнему оставался образцом иноческого смирения.

По словам одного современника, Сергий «тихими и кроткими словами» мог действовать на самые загрубелые и ожесточённые сердца; очень часто примирял враждующих между собой князей, уговаривая их подчиняться великому князю московскому, благодаря чему ко времени Куликовской битвы почти все русские князья признали главенство Дмитрия Донского.

Достигнув глубокой старости, Сергий, за полгода прозрев свою кончину, призвал к себе братию и благословил на игуменство опытного в духовной жизни и послушании ученика, преподобного Никона.

Преподобный Сергий Радонежский преставился к Богу (25 сентября) 3 октября 1392 года в Свято-Троицком монастыре, но по традиции Русской Православной Церкви днем его кончины считается 8 октября.

Накануне великий угодник Божий в последний раз призвал братию и обратился со словами завещания: «Внимайте себе, братие. Прежде имейте страх Божий, чистоту душевную и любовь нелицемерную...».

Основная инфа и фото © Calend.ru, Википедия и др. интернет

pantv.livejournal.com

Место рождения Сергия Радонежского, отзыв от туриста annaabrosimova на Туристер.Ру

Все знают самого великого подвижника земли Русской — Преподобного Сергия Радонежского.

Знают, что основал он под Москвой Троице-Сергиеву лавру, самую почитаемую и посещаемую ныне обитель. Но не о Троице-Сергиевой лавре и не о Сергиевом посаде будет мой рассказ…

Из знакомых мне людей мало кто знает, что родился Сергий Радонежский на Ростовской земле, и что есть в Ростове, в поселке Варницы, монастырь, основанный по месту рождения подвижника. Этот монастырь уникальный, т. к. нет в русских землях больше ни одного, основанного по месту рождения святого.

В июне 2012 г. мне представилась возможность побывать в этом монастыре. Это Свято-Троицкий Сергиев Варницкий монастырь.

Для начала скажу несколько слов об истории возникновения монастыря.

Варницкий монастырь был основан в 1427 году Ростовским архиепископом Ефремом на том месте, где находился родительский дом Преподобного Сергия Радонежского. Произошло это через 5-ть лет после обретения мощей святого, и были живы еще те люди, которые могли указать место, где стоял дом родителей Преподобного, благочестивых ростовских бояр Кирилла и Марии.

По дороге к монастырю наш гид — Николай Николаевич, сразу предупредил, что никаких старинных построек мы не увидим. Объясняется это тем, что основанный архиепископом Ефремом монастырь был деревянным и оставался таким вплоть до 18-го века. Первое каменное строение — Троицкий собор было построено в 1770 году, позже, уже в 19-м веке, на территории монастыря была построена Введенская церковь.

Судьбу Варницкого монастыря нельзя назвать простой. Все время своего существования монастырь был нищим, в 17 веке несчастный монастырь был разорен поляками, в 19 веке сильно пострадал от урагана и пожара, а в годы советской власти был практически до основания разрушен. Коммунисты уничтожили Троицкий собор, а по территории монастыря проложили автомобильную дорогу, уцелела только Введенская церковь.

Но годы поругания закончились, и в 1995 г. территория монастыря была передана церкви. Началось восстановление.

Вот что нам удалось увидеть в июне 2012 года.

Первое, что видишь, попадая на территорию монастыря — это выстроенный заново Троицкий собор.

Рядом с ним отреставрированную Введенскую церковь.

Полностью восстановленные монастырские стены и башни.

Кроме этого на территории монастыря есть две деревянные постройки.

Это восстановленный колодец с целебной водой, который был на территории монастыря с момента его основания

И деревянная часовня на месте дома Кирилла и Марии.

Надо сказать, что сейчас эта часовня стоит несколько в стороне от места, на котором стоял дом родителей Сергия Радонежского. Связано это с тем, что на месте их дома идет строительство собора в честь Преподобного Сергия Радонежского — самого значимого здания на территории монастыря. На этой фотографии, справа, видна деревянная стена, огораживающая место стройки.

Котлован и основы фундамента я фотографировать не стала, а вот свою лепту в строительства собора я внесла…

Сегодня для всех желающих есть уникальная возможность заложить в стены собора свой именной кирпич. Сделать это можно следующим образом: во Введенской церкви в обмен на пожертвование Вам выдадут сертификат на именной кирпич и маркер; сертификат Вы заберете с собой, а маркером напишите свое имя на одном из кирпичей, сложенных у входа в церковь.

Но это еще не все, ради чего путешественнику стоит заглянуть в Варницкий монастырь.

Если выйти за стены монастыря со стороны Введенской церкви, то можно увидеть Поклонный крест.

Этот крест установлен на том месте, где отрок Варфоломей (так в миру звали Сергия Радонежского) встретил святого старца…

Предание гласит:

«Семи лет Варфоломея отдали учиться грамоте, но учеба ему никак не давалась. Очень скорбели и печалились по этому поводу и родители его, и учитель, и сам отрок Варфоломей.

И вот однажды отправил отец Варфоломея искать заблудившихся лошадей. На поле отрок увидел молящегося под дубом неизвестного святого старца. Старец спросил Варфоломея: „Что ищешь и чего хочешь, чадо?“ Отрок сказал: „Душа моя желает более всего знать грамоту. Ныне скорбит душа моя, так как учусь я грамоте, но не могу ее одолеть. Ты же, святый отче, помолись за меня Богу, чтобы смог я научиться грамоте“. Старец помолился и дал отроку кусочек просфоры со словами: „Возьми это и съешь, — это тебе дается знамение благодати Божией и понимания Святого Писания“. И случилось удивительное: отрок, получив благословение от старца, начал читать псалмы очень хорошо и стройно, и с того часа он хорошо стал знать грамоту.»

Сцена встречи Варфоломея со святым старцем изображена на картине художника Михаил Нестерова «Видение отроку Варфоломею».

Подойдя к Поклонному кресту, я увидела, что кто-то заботливой рукой прикрепил к кресту открытку с репродукцией этой известной всем картины.

Когда я смотрела на эту открытку, аккуратно прикрепленную к деревянному кресту канцелярскими кнопками старого образца, у меня комок подкатил к горлу…. Этот крест и эта открытка на нем запали мне в душу, стали самым сильным впечатлением от Варницкого монастыря.

Мы вернулись в стены монастыря, и пошли к воротам, через которые в первый раз заходили. Николай Николаевич обратил наше внимание еще на одно здание — это надвратная церковь Кирилла и Марии. На фотографии она видна сразу за деревянной часовней.

При выходе мое внимание привлекло еще одно строение, очень нелепо выглядящее на фоне восстановленных церквей и ухоженной территории. Это здание напомнило мне о былой нищете, разрухе и запустении царивших в монастыре еще совсем недавно.

Варницкий монастырь оставил по себе светлое воспоминание и щемящее душу чувство.

www.tourister.ru

Кирилл и Мария Радонежские — Википедия

Родители и младенец Варфоломей:
1. Рождение. 2. У колыбели. 3. Крещение.
Фрагмент ярославской иконы середины XVII века «Сергий Радонежский с житием».
Ярославский музей-заповедник

Кири́лл и Мари́я Ра́донежские (ум. 1337) — преподобные Русской православной церкви, родители величайшего подвижника Русской земли преподобного Сергия Радонежского.

Кирилл и Мария жили в конце XIII — начале XIV века в Ростовском княжестве, по преданию, владели имением на берегу реки Ишни в 4 км от Ростова. Кирилл был знатным чистокровным русским боярином ростовских князей Константина Борисовича, а после Василия Константиновича, не раз сопровождавшим их в поездках в Золотую Орду. Возможно, близость рода преподобного Сергия по отцу и Вельяминовых объясняется их происхождением от общего предка — варяга Шимона — строителя Успенского собора Киево-Печерского монастыря. О происхождении рода преподобного Сергия от варяга Шимона, помимо косвенных данных, упоминаний семьи боярина Кирилла как Симоновых и т. д., говорит и предание, записанное в середине XIX века краеведом Ростова Великого Александром Яковлевичем Артыновым.

Происхождение Марии неизвестно, хотя можно предполагать её происхождение и от простых русских людей, и от знатных татар, возможно, чингизидов. Муж сестры Марии, переселившийся вместе с Кириллом в Радонеж — Дюдень, из многочисленных тогда в Ростове знатных крещёных татар. Подобно современным кряшенам, браки их обычно заключались внутри их общины, а исключения из этого правила были результатом очень большой любви. Среди переселившихся с боярином Кириллом в Радонеж родственников Марии был и Тормос. В то время прозвища (нехристианские имена) в официальных документах использовались только в отношении христиан из знатных людей. Но возможно, что оба знатных родственника Марии татарского происхождения — не только муж её сестры Дюдень, который не мог бы жениться на сестре Марии, будучи кровным родственником, но и Тормос — не были её кровными родственниками, поэтому и нельзя полностью исключать происхождение Марии из простых русских людей или других этносов Ростовской или Волынской земель.[1][2]

Супруги предпочитали жить не в городе, а на селе, и их дети несмотря на боярское происхождение, росли в трудах и заботах обычных селян, стали мастерами на все руки. Кирилл и Мария строго следовали церковным правилам, молились и вместе ходили в храм, помогали неимущим, принимали странников. Во время беременностей Мария соблюдала пост, избегала мяса, рыбы и молока, питаясь лишь хлебом и растительной пищей. У них были дети Стефан, Варфоломей (будущий Сергий Радонежский), Пётр и Анна (Анна упоминается историком Крючковым, в других же источниках Анна — жена Стефана). Согласно житию, когда Мария была в церкви, беременная Варфоломеем, тот трижды воскликнул громким голосом в материнском чреве. С первых дней жизни младенец Варфоломей всех удивлял постничеством: по средам и пятницам он совсем ничего не ел, а в другие дни отказывался от материнского молока, если Мария ела мясо.

Варфоломей, когда ему было около 12 лет, попросил у родителей благословения на монашество, те не возражали, но просили подождать до их смерти. Около 1328 года, по современным данным сайта Свято-Троицкой Сергиевой Лавры — около 1340 года[2], его родители после обнищания из-за длительного голода в Ростовской земле переселились в Московское княжество — в Радонеж, где жили близ церкви Рождества Христова, куда пригласил родственника боярина Кирилла — иеродиакона Онисима, впоследствии одного из первых учеников Преподобного Сергия в Свято-Троицкой обители — московский тысяцкий Протасий Фёдорович. Кирилл должен был получить поместье, но по старости не мог служить князю, и эту обязанность принял на себя старший сын Стефан.

В конце жизни Кирилл и Мария вместе приняли сначала иноческий постриг, а потом и схиму в Хотьковском Покровском монастыре в 3 км от Радонежа, в то время одновременно мужском и женском. За ними, уже немощными, ухаживал Стефан, также поселившийся в монастыре после смерти своей жены. Умерли в 1337 году (не позже начала 1340 годов) в старости, после болезней, благословив Варфоломея на иноческий подвиг. Дети похоронили их в Покровском соборе, где и поныне находятся их мощи, и преподобный Сергий перед принятием важных решений и перед своими опасными в то время из-за разбойников и диких зверей дальними пешими переходами, часто в одиночку, по Русской земле обязательно посещал место их упокоения.

Преподобный Сергий Радонежский перед гробами родителей. Икона XIX века

Уже в XIV веке в лицевом житии преподобного Сергия родители его изображены с нимбами. К XIX веку почитание их распространилось по России, о чём свидетельствуют месяцесловы того времени, к ним шли за исцелением. 3 апреля 1992 года, в год празднования 600-летия со дня преставления преподобного Сергия, на Архиерейском соборе Русской православной церкви состоялось общецерковное прославление схимонаха Кирилла и схимонахини Марии. Празднование памяти преподобных Кирилла и Марии 28 сентября (11 октября) и 18 (31) января, а также в соборы Ростовских и Радонежских святых.

Святители
Преподобномученики
Преподобные
  • Сергий, Никон, Дионисий, Михей, Игнатий, Макарий, Иоанникий, Наум, Варфоломей, Стефан, Кирилл и Мария
  • Василий Сухий
  • Максим Грек
  • Даниил Чёрный
  • Андрей Рублёв
  • Епифаний Премудрый
  • Митрофан, Елисей, Иаков, Симон, Илия, Исаакий, Нектарий, Онисим, Иринарх, Дорофей Радонежские
  • Андроник, Савва, Александр и Евфросиния Московские
  • Ферапонт, Кирилл и Мартиниан Белозерские
  • Симон Смоленский
  • Ферапонт Боровенский
  • Афанасий и Феодосий Череповецкие
  • Димитрий Прилуцкий
  • Авраамий Галичский
  • Савва Сторожевский
  • Сильвестр и Павел Обнорские
  • Арсений Комельский
  • Никифор и Никита Боровские
  • Сергий Нуромский
  • Иаков Железноборовский
  • Мефодий Пешношский
  • Афанасий мл и Афанасий ст Высоцкие
  • Роман Киржачский
  • Савва, Иаков и Леонтий Стромынские
  • Григорий Голутвинский
  • Стефан Махрищский
  • Евфимий Суздальский
  • Феодор и Павел Ростовские
  • Антоний (Медведев)
  • Варнава Гефсиманский
  • Александр Пересвет
  • Андрей Ослябя
Благоверные

ru.wikipedia.org

Преподобный Стефа́н Московский, брат прп. Се́ргия Радонежского

Стефан был старшим из сыновей прпп. Кирилла и Марии Радонежских. Когда Стефану исполнилось семь лет, его отдали вместе с младшими братьями – Варфоломеем и Петром – обучаться грамоте. Стефан успешно осваивал преподаваемое учение. Между 1333–1340 гг. в Радонеже он женился на благочестивой девице, у них родилось двое детей – старший, Климент, и младший, Иоанн. Но вскоре молодая супруга Стефана скончалась, и Стефан, решив принять монашеский постриг, удалился в Покровский Хотьков монастырь, где с великим усердием упражнялся в посте и молитве.
После похорон родителей Варфоломей упросил Стефана отправиться вместе на поиски пустынного места для уединенной молитвы. Такое место братья нашли в чаще леса на горе Маковец. Горячо помолившись и призвав благословение Божие, они устроили хижину для ночлега, келию, а рядом с ней поставили небольшую церковь. Когда пришло время освящения храма, Варфоломей спросил совета у Стефана: «Ты мой старший брат не только по крови, но и по духу. Мне надо слушаться тебя как отца. Усердно молю тебя ответить, во имя какого святого нам следует освятить церковь». Стефан сказал: «Ты сам знаешь ответ на свой вопрос. Родители много раз говорили, что Господь избрал тебя еще в материнской утробе и послал знамение до рождения твоего, когда ты трижды прокричал во время Литургии. Священники и старцы ясно истолковали это знамение, говоря: "Ребенок сей будет учеником Святой Троицы". Посему тебе подобает освятить эту церковь во имя Святой Троицы». Варфоломей, глубоко вздохнув, ответил: «Правильно ты сказал. Того же и я хотел. А спрашивал я тебя ради смирения». По благословению митр. Феогноста на гору Маковец прибыли священники, которые привезли с собой антиминс, мощи святых мучеников и все остальное, что необходимо для освящения храма. Церковь была освящена во имя Святой Троицы.
Некоторое время Стефан проживал с братом на Маковце, но постепенно суровая, исполненная лишений жизнь пустынника начала его тяготить. Оставив брата, он ушел в Москву. Как писал Епифаний Премудрый, «хотя одно чрево произвело их на свет, но имели они разные наклонности... один пожелал жить так, другой иначе; один решил подвизаться в городском монастыре, другой же пустыню сделал подобной городу».
В Москве Стефан стал монахом Богоявленского монастыря, которому покровительствовали семьи вел. князя и тысяцкого Протасия, земляка боярина Кирилла. В этой обители Стефан вел суровую, постническую жизнь, усердно трудился, преуспевал в добродетели. Здесь же около 1319 г. принял постриг будущий митр. Алексий (Бяконт). Вместе они жили общей духовной жизнью. Во время богослужений, стоя рядом, Стефан, Алексий и чудный старец Геронтий пели на клиросе. Алексий стал покровителем Стефана как старший по возрасту.
Узнав о достоинствах Стефана, владимирский, московский и новгородский вел. кн. Симеон Иванович Гордый приблизил его ко двору и избрал своим духовным отцом. Вслед за князем многие бояре также стали духовными чадами преподобного. Среди них были и сыновья умершего тысяцкого Протасия – новый московский тысяцкий Василий Протасьевич и его младший брат Федор Воронец.
Положение Стефана стало тяжелым после того, как в 1353 г. во время эпидемии чумы умерли его духовный сын вел. кн. Симеон и митр. Феогност. Новым правителем Москвы стал бывший звенигородский удельный кн. Иоанн II Иоаннович Красный. Он решил уменьшить влияние бояр Протасьевичей (Вельяминовых).
Стефан решил вернуться на Маковец. Трудно сказать с определенностью, по какой причине он оставил жительство в Богоявленском монастыре и переселился в Троицкую обитель. Можно лишь предположить, что им руководило стремление к более строгой монашеской жизни, нежели та, какую он вел в Москве.
Взяв с собой двенадцатилетнего сына Иоанна, он пришел в Троицкий монастырь к прп. Сергию, ставшему к этому времени настоятелем. Стефан попросил младшего брата постричь сына в иноки. Сергий выполнил просьбу брата и постриг Иоанна в монашество с именем Феодор. Позднее он стал основателем Симонова монастыря в Москве.
С прибытием Стефана в Троицкий монастырь в обители возникли нестроения. Стефан претендовал на то, чтобы его почитали больше, чем Сергия. Одним из камней преткновения стал вопрос о монастырском уставе. Старший брат придерживался древней традиции особножительства; младший, наоборот, выступал за переход к общежитию. Получив в январе-феврале 1377 г. от послов Константинопольского Патриарха грамоту и дары, прп. Сергий начал энергично преобразовывать обитель в общежительную. Из-за этого среди части монахов возникло недовольство.
Однажды на вечернем богослужении Стефан с гневом воскликнул: «Кто здесь игумен? Не я ли первым основал эту обитель?» Желая избежать распри, смиренный и кроткий Сергий ничего не сказал брату. После окончания службы он, никем не замеченный, тихо ушел из обители.
Спустя некоторое время братия Троицкой обители просила прп. Сергия о возвращении. Прп. Стефан удалился в один из московских монастырей. Позднее он некоторое время пребывал в Троицкой обители. «Ясно, что он раскаялся в своей минутной вспышке и примирился с своим святым братом-игуменом», – утверждает архиеп. Никон (Рождественский).
Точное время кончины прп. Стефана неизвестно. Принимая во внимание, что Епифаний Премудрый стал собирать сведения о преподобном Сергии еще в 1393–1394 гг., можно предполагать, что Стефан умер позже брата. Очевидно, что прп. Стефан преставился в середине или во 2-й половине 90-х гг. XIV в.

Источник: stsl.ru

azbyka.ru

Ученики и последователи Сергия Радонежского — Александра — Дневник — Православные знакомства «Азбука верности»

    Масштаб личности святого Сергия Радонежского настолько велик, что историю России вполне можно делить на «до Сергия» и «после него».        

    Причем даже это «после» окрашено сильнейшим влиянием преподобного на духовную жизнь страны — через труды его учеников, служение основанного им монастыря.  

Преемники

   Старец Сергий покинул земную жизнь 25 сентября 1392 года. 
Лучшие ученики преподобного во всем походили на учителя. Они стремились к молитвенной созерцательности и вовсе не желали власти. В свое время и Сергий с большой неохотой принял звание настоятеля. Никон через полгода руководства обителью упросил братию освободить его от этого бремени. Новым игуменом после долгих уговоров стал Савва. Шесть лет он вел монастырь курсом, проложенным святым Сергием: строгий распорядок дня, общие труды, смирение и послушание, непрестанная молитва. Но и Савва в конце концов пожелал удалиться от стольких хлопот.
    Однако же им обоим не удалось укрыться в молитвенном затворничестве. Зажженную свечу не прячут. Иноки настояли на возвращении «в должность» Никона. А Савву в 1399 году пригласил в Звенигород князь Юрий, второй сын Дмитрия Донского. Там, на горе Сторожи, Савва по просьбе князя основал монастырь и возглавил его. Саввино-Сторожевская обитель стала одной из многих, созданных на Руси учениками и единомышленниками преподобного Сергия. Но на московской земле она со временем сделалась одной из крупнейших.

  Епифаний Премудрый

   После восстановления монастыря от татарского нашествия в нем вновь поселился монах Епифаний, еще один ученик Преподобного. Он был книжник — писатель, знаменитый своим стилем «плетения словес» и прозванный Премудрым. К тому времени он уже написал житие святого Стефана, епископа Перми, и много лет собирал сведения для жития Сергия Радонежского.
   В 1411 году Епифаний присутствовал на освящении Троицкой церкви. По окончании молебна он наверняка прочитал перед всеми свое торжественное «Слово похвальное отцу нашему Сергию». Через семь-восемь лет, когда Епифаний закончил работать над житием Преподобного, «Слово» стало завершающей частью этого довольно объемного труда. Сергий еще не был прославлен в святых, а его житие — на пользу и память потомкам — уже существовало!
В монастыре старца Епифания любили и почитали. Несколько лет до своей смерти (около 1420 года) он был духовником братии.

Иконописцы дивные Андрей и Даниил

  Руководили работой  сборной артели знаменитые мастера, монахи Андрей Рублев и Даниил Черный. Когда-то, лет 25 назад, они жили в Троицком монастыре «в послушании» у игумена Никона, а потом перешли в Москву работать по заказам великого князя и митрополита. Наверняка они, как духовные ученики Преподобного Сергия, писали иконы и для Троицкой церкви 1411 года. Вероятно, свой изумительный образ «Троица» Андрей Рублев также создал для иконостаса этого деревянного храма.
   И вот они снова, в 1425—1427 годах, работают «в похвалу» святому Сергию. Никону хотелось, чтобы храм был чудесен и изукрашен. Для этого он отовсюду собирал лучших художников, и самые горячие просьбы участвовать в росписи адресовал маститым старцам Андрею и Даниилу.
  Никон спешил. Чувствуя приближение смерти, он желал увидеть готовый плод своих усилий. В 1428 году он был похоронен возле стены завершенного великолепного собора. В следующем веке его прославили как святого. С тех пор преподобные Сергий и Никон часто изображаются на одной иконе.

   Преподобный Сергий становился молитвенником земли Русской, любимым святым русского народа.

    Эпоха преподобного Сергия дала Церкви огромное количество святых. Непосредственными учениками великого старца было более двадцати монахов, которые основали в целом около 40 монастырей! Из этих обителей, в свою очередь, выходили новые подвижники, которые дали России еще приблизительно полсотни иноческих общин. В итоге за XIV – XVI века весь Север Руси покрылся густой сетью малых и больших обителей. 

— Преподобный Авраамий Галицкий, называемый также Городецким и Чухломским, который был одним из первых учеников и постриженцев преподобного Сергия. Из обители Сергия Радонежского он удалился в страну Галицкую. Он основал четыре обители: монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы, монастырь Положения пояса Богоматери, монастырь во имя Собора Богоматери и обитель в честь Покрова Пресвятой Богородицы, где и скончался.

— Преподобный Павел Обнорский или Комельский. Был келейником у самого игумена Сергия. Потом испросил у старца благословения жить в уединении в окрестных лесах. Основал общежительный монастырь во имя Живоначальныя Троицы.

— Преподобный Сергий Нуромский. Он был грек по происхождению. Основал на реке Нурме монастырь Преображения Господня.

—  Сильвестр Обнорский. Основал обитель Воскресения Христова.

— Преподобные Андроник и Савва. Святитель Алексий испросил у Преподобного Сергия сего ученика для устроения обители Всемилостивого Спаса в семи верстах от Кремля, на речке Яузе в1361 г. Под руководством Преподобного Андроника воспитались его спостник и преемник по игуменству Преподобный Савва и знаменитые иконописцы Андрей Рублев и Даниил.

— Мефодий, основатель обители Пешношской,1361 г.

— Преподобный Феодор, в миpу Иоанн, родной племянник преподобного Сергия. Основатель Симонова монастыря.

— Кирилл и Ферапонт Белозерские, выходцы из Симоновой обители. Кирилл основал обитель Уcпения Пресвятой Богородицы (в1397 г.), а Ферапонт основал монастырь Рождества Богородицы (в1398 г.). В 1408 году преподобный Ферапонт перешёл в Можайск и здесь, в версте от города, основал Лужецкий монастырь.

— Преподобный Афанасий, основатель Высоцкого монастыря в Серпухове около1373 г.

— Преподобный Роман, основатель обители на Киржаче около1374 г.

— Преподобный Леонтий, основатель Стромынского монастыря Успения Богоматери на реке Дубенке около1378 г.

— Преподобный Савва, основатель Дубенского Успенского монастыря. Изображён в Успенском соборе Троицкой Лавры с закрытым правым глазом.

— Преподобный Афанасий пустынник, где впоследствии был основан Череповецкий Воскресенский монастырь.

— Преподобный Ксенофонт Тутанский основал Тутанский Вознесенский монастырь на берегу реки Тьмы.

— Преподобный Ферапонт Боровенский, основатель Успенского Боровенского монастыря, в десяти верстах от города Мосальска Калужской обл.

— Преподобный Савва Сторожевский, после смерти преподобного Сергия и по удалении преподобного Никона на безмолвие, шесть лет управлял Лаврою преподобного Сергия. В 1398 году Савва основал близ Звенигорода на горе Стороже монастырь во имя Рождества Богородицы.

— Преподобный Иаков Железноборский, или Галицкий. Основатель монастыря во имя Предтечи.

— Преподобный Григорий Голутвинский, первый игумен Голутвинского монастыря в Коломне.

— Преподобный Пахомий Нерехтский, основатель Троицкого Сыпанова монастыря близ Нерехты Костромской обл.

— Преподобный Никита Костромской, основатель Богоявленского монастыря в Костроме.

     Без преувеличения, Сергий является «игуменом всея Руси», вдохновителем и во многом – создателем северного иночества.

azbyka.ru

Обсуждение:Сергий Радонежский — Википедия

Обсуждения по декабрь 2015 года включительно перенесены в архив.

Недостоверная информация, оригинальные исследования и т.д.[править код]

Трудолюбивый анонимный редактор, работающий из диапазонов 178.66.*, 178.69.*, 178.71.*, 92.100.*, своим упорным трудом внёс в статью много новой информации. Увы, внесённые им правки содержат немало сомнительных утверждений. Сегодня, к примеру, обратил внимание вот на такой текст:

В Грузинской православной церкви, сохранившей допаламитский исихазм, не почитают всех деятелей позднего исихазма, начиная с Григория Паламы, кроме признававшего Грузию особым уделом Пресвятой Богородицы с правом на автокефалию Преподобного Серафима Саровского. Но во время конфликта 2008 года одной из монахинь этой церкви явилась Матрона Московская и наказала молиться о спасении Грузии и России не только Преподобному Серафиму, но также и Сергию Радонежскому и ей. И православный народ Грузии с тех пор особо молится Преподобному Сергию в порядке частного почитания.

Однако ознакомление со статьёй быстро убеждает в том, что в ней вообще не упоминаются ни исихазм, ни Григорий Палама, а Сергий Радонежский упоминается лишь один раз:

Недавно одной грузинской монахине явилась блаженная Матрона и наказала молиться св.Сергию Радонежскому, св.Серафиму Саровскому и ей о спасении Грузии и России. И народ молится!»

Одним словом, внесённый фрагмент представляет собой оригинальное исследование. По этой причине данная информация должна быть удалена. С уважением, NN21 18:12, 3 января 2016 (UTC)

  • Сделано NN21 18:15, 3 января 2016 (UTC)

Почитание греко-католиками[править код]

Информация о древнем почитании греко-католиками опирается на единственный источник, который 1) трудно счесть авторитетным (это «Заявление Соборных слушаний Всемирного Русского Народного Собора, посвященных 700-летию преподобного Сергия Радонежского»), 2) попросту не содержит этих сведений. Информация должна быть удалена. NN21 18:26, 3 января 2016 (UTC)

  • Сделано NN21 18:27, 3 января 2016 (UTC)

Ответ анонима[править код]

ВП:НЕФОРУМ Википедия:Содержимое Википедии может вызвать у вас протест Негативные чувства к католикам и РПЦ не являются основанием для объявления без АИ о непочитании ими Иисуса Христа или Сергия Радонежского. Никаких АВТОРИТЕТНЫХ источников о непочитании Сергия Радонежского в настоящее время католиками или когда бы то ни было русскими (а не российскими- эта церковь очень маленькая и не является исторической конфессией) греко-католиками исторических конфессий никогда не было. О непочитании всех, кроме Серафима Саровского, деятелей позднего исихазма Грузинской церковью смотрите synergia-isa.ru/lib/download/lib/isihasm_book/09_Georgia_Isihasm.doc Источник был в статье, но он был уничтожен вандалами... — Эта реплика добавлена с IP 95.55.159.54 (о.) 17:38, 25 января 2016 (UTC)

  • Судя по стилю, опять работает трудолюбивый аноним, он же заблокированный бессрочник с женским именем. Как я вижу, в статьи Стефан Пермский, Стригольники, Повесть временных лет, Антитринитарии уже внесены правки… С уважением, NN21 19:14, 25 января 2016 (UTC)
  • Кстати, благодарю за ссылку (Особенности исихастской традиции в Грузии) и постараюсь ознакомиться со статьёй. NN21 19:23, 25 января 2016 (UTC)

Пора ставить на защиту?[править код]

Трудолюбивый аноним из IP-диапазона 178.66.*.* возобновил неконсенсусные правки. Пора снова ставить на защиту? С уважением, NN21 09:59, 14 января 2016 (UTC)

Это трудолюбивый бессрочник User:Mary_vanova. Защитил на месяц. Если продолжит - или еще где увидите - откатывайте и пишите сразу на ЗКА. --El-chupanebrei 12:58, 14 января 2016 (UTC)
Спасибо! NN21 14:45, 14 января 2016 (UTC)

В книге (*) на странице 144 написано: Эпоха «античности» кончается изобретением ПОРОХА и ПУШЕК. И то, и другое было изобретено святым Сергием Радонежским и предоставлено в распоряжение великого князя Дмитрия Донского = Константина Великого, поддержавшего апостольских христиан. Благодаря пушкам — «христианскому оружию» — была достигнута «чудесная» победа в Куликовской битве 1380 года над основными силами имперских войск, защищавших старый порядок. Думаю стоит добавить как "интересные факты".

* Н84 КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Бог войны / Г. В. Носовский, А.Т. Фоменко. — Москва: Издательство ACT, 2015. — 576 с. — (Как было на самом деле). ISBN 978-5-17-088133-8. 109.72.73.150 08:45, 28 февраля 2016 (UTC)

Тенденциозные фантазии Носовского и Фоменко не могут быть использованы в Википедии в качестве АИ.--Полев Н 08:56, 28 февраля 2016 (UTC)

А причём тут авторитетное мнение? Я не говорил, что именно так оно и было. Это просто интересный факт о том, что существует определённый взгляд в Новой Хронологии на бытие Сергия Радонежского. Ну а в самой НХ никого авторитетнее Фоменко и Носовского быть не может. 109.72.73.150 19:35, 1 марта 2016 (UTC)

  • Простите, а так ли уж интересен этот «интересный факт»? Между прочим, статья уже давно превысила рекомендуемые размеры. Так что загружать её разными курьёзами вряд ли следует. С уважением, NN21 20:49, 1 марта 2016 (UTC)

Без предвзятостей, прошу. Мы сейчас находимся на русскоязычной странице Википедии. Её читают русскоязычные люди. Варфоломей Кириллович тоже был русскоязычным. Читателям, на мой взгляд, будет интересно узнать, что существует иной взгляд на историю изобретение пороха. Да и чем это "чудо" хуже остальных чудес Варфоломея? 109.72.73.150 09:00, 2 марта 2016 (UTC)

  • Пожалуйста, обратите внимание, что Википедию пишут по авторитетным источникам. Мнения Носовского и Фоменко нельзя признать авторитетными ни для данной статьи, ни для статьи Порох. Хотя, конечно же, эти авторы авторитетны в области «Новой хронологии». Так вот туда бы и поместить материал! С уважением, NN21 20:53, 2 марта 2016 (UTC)

Вы прежде, чем ссылаться на АИ, хотя бы соответствующую статью прочитайте. Ваше упоминание АИ неуместно, ибо не имеет никакой связи с тем, что я предлагаю. Цитата из статьи про АИ:
«Факт — это то, что существует или существовало в реальности. В рамках энциклопедии фактом признаётся утверждение, по поводу которого существует консенсус учёных и экспертов в данной области. Доверяйте фактам, в том числе фактам о мнениях, но не самим мнениям. Например, для нас является фактом, что Земля вращается вокруг Солнца. То, что Солнце вращается вокруг Земли, — не факт, но то, что так полагал Птолемей — снова факт. Не следует в обязательном порядке запрашивать ссылки на общеизвестные утверждения, не вызывающие серьёзных сомнений (например, такое утверждение: Марс — планета Солнечной системы). Мнение — это точка зрения, которой кто-либо придерживается, содержание которой может быть, а может и не быть проверяемым. Однако то, что какой-то человек или группа лиц придерживается этого мнения, является фактом, который может быть опубликован в Википедии (при условии проверенности этого факта, то есть, если предоставлен достоверный источник, из которого следует, что человек или группа действительно придерживаются подобного мнения, а также достаточной его значимости). Например, не факт, что Бог существует; тем не менее, то, что многие верующие полагают, что Бог существует — несомненный факт».
Отбросьте предвзятость. Рассмотрите по существу. Существует мнение конкретных людей об связи Сергия Радонежского и изобретения пороха - это факт, который изложен в указанной книге. 109.72.73.150 13:06, 5 марта 2016 (UTC)

  • Совершенно верно, «мнение конкретных людей об связи Сергия Радонежского и изобретения пороха» - это факт! Однако фактов в этом мире намного больше, чем способна вместить даже электронная энциклопедия. Например, одна газета написала, что мощи Сергия Радонежского запустили в космос, один редактор Википедии вставил информацию об этом в статью, другой же редактор (то есть я) удалил это утверждение. Всё это факты. Однако вряд ли эти факты достойны упоминания в статье. С уважением, NN21 13:46, 5 марта 2016 (UTC)
  • И ещё:

При сопоставлении различных точек зрения не следует преподносить мнение меньшинства в таком же объёме или так же подробно, как мнение, пользующееся большей популярностью, а совершенно маргинальные представления можно и вовсе не упоминать. Например, в статье о Земле ничего не говорится о существовании в наше время людей, считающих, что Земля плоская.

С уважением, NN21 18:20, 5 марта 2016 (UTC)

Непатрулированные правки[править код]

В статье была масса не отпатрулированных правок, большинство из которых внёс трудолюбивый аноним, ранее работавший как бессрочно заблокированный редактор Mary_vanova. Поскольку никто не пожелал взять на себя труд перепроверки внесённых им сведений, вернул статью к варианту, который может считаться более или менее достоверным. С уважением, NN21 18:58, 6 мая 2016 (UTC)

Тогда верните правки полезные, сделанные автоподтвержденными. Aleksei m 19:12, 6 мая 2016 (UTC)
Рад бы пообещать, что вскоре верну их, но выделить полезные правки из массы неполезных — весьма трудоёмкая работа. Сколько займет она времени — один Бог знает. Если коллеги готовы подождать хотя бы пару недель, есть какие-то шансы на успех. Если же нет, то я с лёгкостью и очень быстро могу вернуть вообще все правки — полезные и неполезные вкупе. С уважением, NN21 19:22, 6 мая 2016 (UTC)

Странный тезис про чуть ли не уникальность почитания Троицы в обители св. Сергия. Один из первых храмов на Руси — церковь в Пскове, ныне — кафедральный собор — была посвящена Св. Троице. Нужно смягчить... --Demetrius60 (обс.) 20:36, 4 ноября 2018 (UTC)

ru.wikipedia.org

Обсуждение:Сергий Радонежский/Архив/1 — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

85.30.249.165 09:02, 15 октября 2009 (UTC)Данная статья написана по весьма устаревшим материалам. Попытаюсь ее исправить и значительно расширить. Но поскольку в разных компьютерных делах я не специалист, большая просьба помочь: 1. Выделить заголовок - Жизнь в Радонеже до пострижения (как это делается в других статьях), с тем, чтобы я мог продолжить работу. 2. Большая просьба вместо картинки М.В. Васнецова дать другую: "Изображение Сергия Радонежского на покрове XV в." Она считается наиболее близким к оригиналу изображением преподобного. Ее можно взять на итальянской страничке статьи о Сергии Радонежском. Там же находится и другая картинка - "Встреча Сергия Радонежского и Дмитрия Донского накануне Куликовской битвы". Ее также желательно взять. Что касается картины М.В. Васнецова, то ее надо переместить куда-нибудь ближе к концу статьи. С уважением, К.А. Аверьянов

Добавил разделение биографии на периоды Chabrez 11:37, 14 февраля 2009 (UTC)

Дублирование информации[править код]

Здравствуйте, автор, почему уничтожаете правильные правки? ) Вы приводите мнение советстких историков и не даете привести мнение церковных. Не даете объяснить,что до 1452 года в России официально вообще не канонизировали. Такое создается впечатление, что Вы специально выставляете святого Сергия как незаконно канонизированного по политическим мотивам условно и частично, что даже католики его не почитают, ну только восточные. Я бы с удовольствием почитал Ваши материалы по католицизму, а не по православию

Вы копируете то, что я уже давно написал в статье - там и Голубинского цитата мною найденная, и про митрополита Иону тоже я добавлял. Вы внимательно посмотрите, что идет дублирование информации. А про политику и якобы незаконную канонизацию - это к участнику Безымянный ответ - это все его добавления на основе советских атеистических журналов, авторитетность которых равна разумеется в этом вопросе нулю. --Testus 09:07, 15 октября 2009 (UTC)
Авторитетность агиографических источников, совершенно фантастических, равна нулю (как считает Ключевский в известной статье). Напротив, светская наука, которая использует исторические методы, вполне достоверна. Я рассуждаю вот как. Церковные источники - это в первую очередь фантастическое житие, выдуманное по образу и подобию южнорусских житий. Во вторую очередь это поведания о Мамаевом побоище, которые тоже далеки от истины.--Безымянный Ответ 10:01, 15 октября 2009 (UTC)
Это общая проблема статей о православных святых. Такие статьи почему-то проповедуют святость, но совершенно не заботятся о нейтральном изложении и о том, чтобы представить светский трезвый взгляд.--Безымянный Ответ 10:01, 15 октября 2009 (UTC)
А церковный по вашему нетрезвый? По моему речь идет о святом православной церкви, а не о светском человеке. Sergius 14:44, 18 декабря 2009 (UTC)
А какой же еще? Вы ведь веруете, потому что абсурдно, не так ли? Впрочем, научной о ценности статьи говорить все равно не приходится. --Dumpty Humpty 21:53, 27 июля 2010 (UTC)

В статье указаны три даты памяти прп. Сергия. Последняя из них — 20 июля. Эту дату даёт и pravoslavie.ru, вероятно, ошибочно, так как в календаре за 19 июля — как раз день памяти собора Радонежских святых. Думаю, нужно сделать исправление. И добавить во все места в статье, где упоминается о дате памяти.--Lunyo 10:33, 23 января 2011 (UTC)

Чудеса и прозревания как факт[править код]

Вы таки уверены что это энциклопедическая информация? --ze-dan 10:37, 31 марта 2014 (UTC)

  • Чудеса зафиксированы в письменном виде жизнеописателями Сергия Радонежского. Это факт, игнорировать который не следовало бы. Вы вправе не верить рассказам о чудесах, но Вы не вправе замалчивать наличие письменных свидетельств: они есть и широко известны! NN21 08:15, 3 апреля 2014 (UTC)
  • Кстати говоря, я готов согласиться с тем, что кое-какие формулировки можно и нужно изменить, но я не готов согласиться с Вашим подходом: просто удалить лишнюю (на Ваш взгляд) информацию. NN21 08:41, 3 апреля 2014 (UTC)
  • Пример неудачной формулировки: «И тогда случилось событие, о котором сообщают все жизнеописания Сергия». (Далее идет описание явления таинственного старца-схимника и чудесной перемены, после которой юный Варфоломей начал успешно постигать грамоту.) Нынешнему положению дел эта формулировка не соответствует (хотя для XIX века она могла быть верна). Светские авторы чаще всего предпочитают не замечать чудес, и вот пример такого подхода: «Сначала обучение его грамоте шло весьма неуспешно, но потом, благодаря терпению и труду, он успел ознакомиться со Священным писанием и пристрастился к церкви и иноческому житию» (http://dic.academic.ru/dic.nsf/biograf2/11603). Но я не думаю, что этой позиции нужно подражать. Даже если Вы не верите в чудес (а Вы вправе не верить). NN21 08:56, 3 апреля 2014 (UTC)
  • Надо переписать несколько более нейтрально, чтобы не создавалось ощущение, что ВП принимает чудеса за факты. То, что факт наличия такого описания в житии значим, очевидно, хотя бы в силу культурных соображений, той же картины Нестерова. AndyVolykhov 09:07, 3 апреля 2014 (UTC)
    • Конечно, определенная правка возможна! Каждый вправе сам решить, как относиться к рассказу про таинственного старца-схимника. Но без этого рассказа (пусть даже кто-то считает его вымыслом!) нельзя понять, например, ту самую картину—«Видение отроку Варфоломею». Лично я в свое время (уже после окончания школы!) очень долго смотрел на нее и никак не мог понять, что же такое изобразил Нестеров. Непонятен будет и установленный в Радонеже памятник преподобному Сергию. NN21 09:33, 3 апреля 2014 (UTC)
    • Именно так! Переписать в нейтральном стиле. Даже весьма противоречивым материалам можно придать весьма приемлемый нейтральный вид. Просто так удалять из статьи материалы, основанные на АИ, нельзя, но придать энциклопедический вид - необходимо //Ювеналюс 06:11, 4 апреля 2014 (UTC)
  • Позволю себе по пунктам разобрать правки участника Ze-dan'а:
    1. В своём рассказе первый биограф Сергия Радонежского Епифаний Премудрый сообщает, что будущий канонизированный святой… — Добавлено слово «канонизированный», особого смысла в котором я не вижу, но и вреда не нахожу.
    2. Этот разнобой мнений дал основание известному писателю Валентину Распутину с горечью[источник не указан 2197 дней] утверждать, что «год рождения отрока Варфоломея потерян». — На мой взгляд, справедливое замечание: источник цитаты не указан. Поисковая система при попытке выяснить ее происхождение выдает массу материала, но мне пока не удалось увидеть в этой массе никаких указаний на первоисточник.
    3. В отличие от своих успешных в учёбе братьев Варфоломей существенно отставал в обучении. — Целый блок текста с рассказом про чудесное научение грамоте просто удален, и всё. На мой взгляд, оснований для этого нет (см. выше), хотя кое-какие формулировки поменять надо.
    4. Согласно житию, Сергий Радонежский совершил множество чудес. — И опять удален целый блок текста. Почему? Чудеса зафиксированы. В письменном виде. Наличие письменного описания—факт. Присутствуют вводные слова—«Согласно житию…». В чем состоит проблема?
    5. Достигнув глубокой старости, Сергий, за полгода прозрев свою кончину, призвал к себе братию… — Были удалены слова «за полгода прозрев свою кончину». Хотя достаточно было добавить вводные слова «согласно житию» или что-то подобное.
    6. Наиболее известным источником сведений о нём, равно как и замечательным памятником древнерусской словесности, является легендарное[источник не указан 2197 дней] Житие Сергия… — Источник не указан, но при желании найти сведения о происхождении жития не составит труда. Например: «Основным источником о подвижнике является житие, написанное его учеником Епифанием Премудрым ок. 1418, затем переработанное Пахомием Логофетом и Симоном Азарьиным» (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/9059/СЕРГИЙ). Не нравится слово «легендарное»? Так оно и мне не по нраву.
  • Итог: по первому пункту особых возражений нет (хотя и плюсов не вижу), по второму—совершенно согласен, по последнему пункту мы, может быть, тоже союзники, а по остальным мы расходимся в наших подходах. Хотелось бы теперь узнать мнение оппонента… NN21 13:11, 3 апреля 2014 (UTC)
  • Комментарий. Участник ze-dan, удаляя часть текста, руководствовался своим личным убеждением, что чудес не бывает. Мне кажется, что это неправильный и ненейтральный подход. Ведь вся эта статья имеет примерно одинаковую степень достоверности. Да, чудеса по CNN в прямом эфире не транслировались, и можно сомневаться, но то же самое верно и для других фактов биографии. Мне кажется, что это абсолютно нормально рассказывать про всё так, будто это имело место. Читатели тоже не глупые и могут сами оценить, можно летописцам и жизнеописателям безоговорочно верить или нет. --Moscow Connection 15:27, 3 апреля 2014 (UTC)
    • Да, лично мне близка эта мысль: «чудеса по CNN в прямом эфире не транслировались, и можно сомневаться, но то же самое верно и для других фактов биографии». Иначе говоря, и о чудесах, и о многих других фактах биографии преподобного Сергия мы знаем благодаря одному и тому же человеку—Епифанию Премудрому. Если предполагается, что его сообщению о дате смерти преподобного можно верить, то почему в других вопросах я должен отказать ему в доверии? Но это мой выбор, и каждый решает сам, верить в чудеса или нет. Спорить о чудесах смысла нет: как правило, каждый остается на своей точке зрения. Вопрос в другом: каким образом писать о чудесах? Если «рассказывать про всё так, будто это имело место», то найдутся недовольные (уже нашлись). Однако готов заверить: недовольные найдутся и в том случае, если рассказывать про всё так, будто чудес и в помине не было, а все сообщения о них—сплошные выдумки. NN21 17:17, 3 апреля 2014 (UTC)
      • Если источник практически один, то мне кажется, лучше один раз во вводном абзаце биографии или в отдельном разделе объяснить про источник/источники. А повторять перед не нравящимися ze-dan'у параграфами «согласно житию», «согласно житию» ненейтрально. Если остальная часть биографии излагается как факт, то и чудеса должны тоже. Но, конечно, лучше, чтобы всё было современным языком. Конечно, ze-dan прав, сказав здесь, что это просто подделка под старый русский язык, и в энциклопедии он не очень уместен. Моё мнение, что надо изложить так, как в любой другой статье излагаются реальные события, в научном стиле. --Moscow Connection 04:31, 4 апреля 2014 (UTC)
        • Источников много, источники разные, и в статье они цитируются. Поэтому без вводных слов очень трудно обойтись, и я считаю, что они нужны. (А вот первоисточников мало.) Что касается языка, то довольно большие куски текста (например, тот самый рассказ о встрече с таинственным старцем) в свое время были взяты без изменений или с минимальными изменениями из жития преподобного Сергия, написанного в конце XIX века (архиепископом Никоном РадонежскимРождественским). Но даже при минимальном желании вопрос языка решить нетрудно… NN21 07:50, 4 апреля 2014 (UTC)
          • Я и имел в виду первоисточник. Я так понял, что Вы имели в виду, что все более поздние источники пересказывают/интерпретируют один и тот же первоисточник. (Это понятно, что написано с тех пор много книг, и в статье они используются.) --Moscow Connection 08:06, 4 апреля 2014 (UTC)
            • Что касается первоисточников, К.А.Аверьянов пишет следующее: «Как известно, биография Сергия дошла до нас в двух вариантах: первый, принадлежащий перу младшего современника преподобного Епифания Премудрого, доведен лишь до середины его жизненного пути. Текст, принадлежащий перу Пахомия Логофета, рассказывает о событиях его жизни вплоть до кончины святого, и на этом фоне выглядит предпочтительнее» (http://www1.rostmuseum.ru/publication/historyCulture/2003/averiyanov01.html). NN21 16:40, 4 апреля 2014 (UTC)
            • Если кому интересно Епифаниево «ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНАГО И БОГОНОСНАГО ОТЦА НАШЕГО, ИГУМЕНА СЕРГИА ЧЮДОТВОРЦА», привожу ссылку: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4989. Сперва высвечивается вступление, а чтобы увидеть оригинал, или перевод, или два текста параллельно, надо вручную переключиться. NN21 18:15, 4 апреля 2014 (UTC)
              • Кстати, обратите внимание на заголовок труда Епифания Премудрого. NN21 19:10, 4 апреля 2014 (UTC)
          • Если «без изменений или с минимальными изменениями» (мне неоткуда проверить), то есть такой вариант: скопировать без изменений, оформить как цитату и указать источник. В этом случае все претензии ze-dan'а сразу отпадут как необоснованные. Ведь на цитаты рекомендации к стилю статей не распространяются.
            Но мне кажется, если переписать современным научным языком, то будет понятнее читателю. Сейчас статью тяжело читать, всё как-то несерьёзно звучит. --Moscow Connection 08:29, 4 апреля 2014 (UTC)
            • Поверьте, вопрос языка вполне решается. Я даже надеюсь, что смогу принять участие… NN21 12:08, 4 апреля 2014 (UTC)
  • Собственно из-за чего весь сыр-бор? Из-за того что в статье утверждается как факт, что чудеса и прозревания происходили в реальности. Так вот (на заметку администратору Sealle) — не я (и ни кто либо ещё) должен доказывать, что чудеса не являются фактом, а вы должны доказать что чудеса и прозревания имели быть место в нашей реальности. Ибо ВП:БРЕМЯ, ВП:НТЗ и ВП:МАРГ, а сверху ещё и ВП:АИ. --ze-dan 21:19, 3 апреля 2014 (UTC)
    Если, как NN21 говорит, всё основывается на одном первоисточнике, то нельзя относиться к разным частям по-разному просто потому, что Вы считаете, что вот это бывает в жизни, а этого не бывает. Если всё пересказывается как факт, то и чудеса должны пересказываться как факт, в одинаковом современном стиле. Так, как в любой другой статье излагаются современные реальные события. --Moscow Connection 04:31, 4 апреля 2014 (UTC)
    Вполне можно и даже нужно. Ио правило ВП:АИ гласит: «Авторитетность относительна, конкретна и контекстуально зависима». То есть один и тот же источник может быть авторитетным для одних утверждений и неавторитетным для других - даже в пределах одного текста. Например, если источник утверждает, что ребенок родился слабым и недоношенным - это может быть принято без особых сомнений. А если он в следующем абзаце напишет, что после чудесной молитвы матери он мгновенно окреп и встал на ноги - тут мы применим ВП:АИ#Необычные утверждения требуют серьёзных доказательств. Поскольку чудеса являются событием необычным - что у нас с серьезными доказательствами таковых? --Pessimist 21:43, 5 апреля 2014 (UTC)
    • Простите, Ze-dan, вчера я, возможно, не совсем хорошо объяснил свой подход. Я не собираюсь доказывать, что чудеса были. Доказать это невозможно—до тех пор, пока Ваш собеседник сам не захочет поверить. Вот моя вчерашняя формулировка: «Чудеса зафиксированы в письменном виде жизнеописателями Сергия Радонежского. Это факт, игнорировать который не следовало бы». Вы считаете, что в статью нужно внести правки? Я согласен с Вами! Я даже привел пример неудачной формулировки (см. выше). Вопрос, однако, состоит в том, какие правки внести. Ваши самые главные «правки» состояли в том, что Вы просто удалили все, что Вам не понравилось. (Как говорят в таких случаях, «лучшее средство от перхоти—гильотина».) С подобным подходом я согласиться не могу. (Да и другие не согласны.) Вам не нравится стиль удаленных фрагментов? Язык, говорите, не энциклопедичен? Так это дело поправимое! Рискну даже предложить свои услуги! NN21 07:50, 4 апреля 2014 (UTC)
  • Страницы Википедии не место для выяснения истины. Были чудеса, или не были, о них написано в ряде древних источников, многократно пересказанных и интерпретированных. Удалять информацию о них непродуктивно. В статье о чудесах не говорится "как факт", говорится что "по преданию, житию, легенде". Собственно для любого атеиста статьи о чудесах это мифологическая информация, которая обязана быть в энциклопедии. Тривиальные вопросы духовного самоопределения надо решать не при написании статей. Собственно есть два варианта: для человека верующего в любом изложении это информация о чуде, даже если написать "согласно ничем не подтвержденным церковный байкам": для атеиста это будут сомнительные байки, даже если написать "согласно авторитетным свидетельствам современников". Собственно известно, что статьи о святых пишутся по житиям, а как к ним относится вопрос свободы совести читающего. Владимир Грызлов 20:30, 4 апреля 2014 (UTC)
  • Прежде чем делить людей на верующих/не верующих попробуйте правила Википедии изменить, согласно которым у нас "статьи следует писать на литературном русском языке в научном стиле". Что касается статьи — я на своей СО писал что следует разделять биографию человека и чудеса. Чудеса, знамения и прозревания в отдельном разделе. А вообще касаемо стиля статьи рекомендую взять за пример текст из Иисус Христос — нейтральный, написанный понятным языком без вычурности. --ze-dan 00:42, 5 апреля 2014 (UTC)
    • Во-первых, очень хорошо, что Вы обратили наше внимание на необходимость соблюдать требования к стилю. (Эту проблему можно решить, как я думаю.) Позвольте поблагодарить Вас! Во-вторых, намечается нечто вроде консенсуса: так или иначе чудеса должны быть отражены (или, по крайней мере, могут быть отражены). Осталось лишь понять, как именно отразить их. Можно попытаться, разделив, как Вы говорите, «биографию человека и чудеса», собрать их в отдельном разделе статьи. Я считаю, что этот вариант не самый плохой. Более того, у него имеются определенные плюсы. Но и явные минусы налицо! Иной раз, знаете ли, чудеса привязаны к событиям так называемой «биографии». Вот три примера.
      1. Согласно житию преподобного, самому его рождению уже предшествовало чудо (в нынешнем варианте статьи о нем не говорится).
      2. Согласно житию преподобного, сначала он учился плохо. Об этом, как было сказано выше, иногда и нецерковные авторы говорят: «Сначала обучение его грамоте шло весьма неуспешно, но потом, благодаря терпению и труду, он успел ознакомиться со Священным писанием и пристрастился к церкви и иноческому житию» (http://dic.academic.ru/dic.nsf/biograf2/11603). Хотя согласно житию (которое и является первоисточником) все усилия мальчика не приносили никакого плода, пока не произошло чудо.
      3. Согласно житию преподобного, он заблаговременно сообщил ученикам о своей кончине.
    • Прошу особое внимание обратить на событие из пункта 2. Можно, конечно, «запрятать» его куда подальше и постараться о нем забыть. Но тогда «Видение отроку Варфоломею» (известная картина Нестерова ) и памятник преподобному Сергию, установленный в Радонеже, так и останутся непонятными нашим современникам. Конечно, вполне возможна такая точка зрения, согласно которой и хорошо, что не будут знать! Но мне не хочется думать, что Вы ее вполне разделяете. NN21 07:33, 5 апреля 2014 (UTC)
  • С видением и прозрением смерти вообще осторожно надо так как первое вообще записано (в лучшем случае) со слов самого Сергия, а подобное в Википедии, помягче скажем, очень не приветствуется и одно это уже не позволяет использовать описанное событие (даже не рассматривая вопрос было ли оно или нет) в тексте биографии. Но в отдельном разделе вполне. Может быть и такой вариант, что «чудеса» были выдуманы позднее Епифанием, этот вариант тоже сбрасывать не стоит (то есть Епифаний выступает эдаким Бонч-Бруевичем с его рассказами о мелком Ильиче :-) ). --ze-dan 08:14, 5 апреля 2014 (UTC)
  • «Может быть и такой вариант, что…» Вы можете думать что угодно, строить какие угодно интерпретации. Это Ваше неотъемлемое право. Моя позиция очень простая. Изложу ситуацию еще раз (немного другим языком):
    1. определенные события из жизни известного исторического лица зафиксированы в памятнике древнерусской литературы;
    2. одно из этих событий нашло отражение в известном (значимом) произведении живописи, а также в творчестве известного (значимого) современного скульптора;
    3. упомянутый ранее литературный памятник является главным источником сведений о жизни ранее упомянутого исторического лица, и почти всё, что нам известно про данное лицо, получено интерпретацией различных редакций данного литературного памятника.
Исходя из вышесказанного, я считаю необходимым отразить в статье про известное историческое лицо следующие факты:
    1. главным источником сведений о жизни рассматриваемого исторического лица является знаменитый памятник древнерусской литературы;
    2. знаменитый памятник древнерусской литературы сообщает, среди прочего, о том, что в жизни известного исторического лица имели место не вполне обычные события;
    3. одно из этих событий легло в основу произведений живописи и скульптуры.
Ещё раз подчеркну: изложенный мною подход таков, что речь идет про факты и только про факты. NN21 12:20, 5 апреля 2014 (UTC)

Здравствуйте, уважаемые коллеги! Тем, кто не знает, сообщаю, что в Википедии есть посредничество ВП:АРК, которое как раз и занимается подобными вопросами, где конфликтуют атеизм и религия. Если у вас есть вопросы, которые вы не можете разрешить просто обсуждением, то вопрос может (и должен) быть решён посредником. Так что если у вас уже есть вопросы, которые можно передать посредникам, или они появятся, пишите здесь. или на странице ВП:АРК-ПОС.--Schetnikova Anna 09:06, 6 апреля 2014 (UTC)

  • Нет здесь, как такового, конфликта между верующими/не верующими. Пока что тут обычная попытка привести статью в соответствие с правилами Википедии. А на ВП:АРК-ПОС я ссылку оставил что бы посредники посматривали сюда и вмешались если конфликт вдруг возникнет :-) --ze-dan 19:55, 6 апреля 2014 (UTC)
  • Повторюсь: я попытался (с учетом высказанных здесь мнений и замечаний) переписать те фрагменты текста, которые вызывали наибольшее неприятие. На мой взгляд, при нынешней подаче материала противоречия с правилами Википедии нет. О чудесах все время пишется как бы со слов жизнеописателей преподобного Сергия. Язык приближен к современному. Если замечания имеются, не стесняйтесь сообщить о них. Что же касается правил Википедии… Настоятельно рекомендую познакомиться со статьей Чакра. Мне думается, что Вас это будет подлинный клад! NN21 11:51, 7 апреля 2014 (UTC)
  • Поправка. Последнее предложение следует читать: «Мне думается, что для Вас это будет подлинный клад!» NN21 21:25, 7 апреля 2014 (UTC)
  • Здравствуйте, уважаемая Schetnikova Anna! Благодарю Вас за предложение услуг посредничества. Я попытался (с учетом высказанных здесь мнений и замечаний) переписать статью. Работа еще не закончена. Надеюсь, что нынешний вариант более приемлем, чем прежний, но что на самом деле получится, сказать не могу… Давайте немного подождем. NN21 19:41, 6 апреля 2014 (UTC)

Добавлю, что на ВП:КОИ уже подведен очевидный итог. Ссылаться на жития следует через вторичные АИ с акцентом на происхождение информации («Житие преподобного Сергия» Епифания Премудрого сообщает о совершённых Сергием чудесах»). Без самостоятельных оценок. Pessimist 13:54, 6 апреля 2014 (UTC)

От себя добавлю, что вторичных АИ по Сергию Радонежскому должно быть столько, чтобы вообще к агиографии напрямую не обращаться. На правах запасного посредника ВП:АРК. --Pessimist 13:57, 6 апреля 2014 (UTC)

Вот, к примеру, РАН-овское издание, вот еще одна интересная книга выдающегося специалиста. И таких десятки можно найти - главное не лениться и понимать как пишутся качественные энциклопедические статьи. Агиографии же в энциклопедии - не более чем иллюстрации к серьёзным научным исследованиям. Pessimist 18:10, 6 апреля 2014 (UTC)

  • Не подскажете, где (и за какую сумму) можно купить, например, книгу Аверьянова? Google (если Вы обратили внимание) говорит, что электронной версии нет. NN21 15:05, 7 апреля 2014 (UTC)
    Не интересовался покупкой, полагаю, что в крупных библиотеках может быть. --Pessimist 05:17, 9 апреля 2014 (UTC)
  • Лет десять в библиотеке не был! Купил бы, пожалуй, эту книгу, будь цена подходящей… NN21 11:00, 9 апреля 2014 (UTC)

Структура статьи. Новые разделы[править код]

Статья потихоньку растет. В этой связи имеет смысл поставить вопрос о структуре. 1) Например, сейчас имеется раздел «Сергий Радонежский в художественной литературе» (совершенно не разработанный). Как было бы правильно: создать общий раздел «Сергий Радонежский в искусстве» с дальнейшим внутренним разбиением по видам или каждый вид искусства следует отдельно рассматривать? 2) Вызывает ли возражение тот тезис, что иконописи следует уделить отдельный раздел? Или же иконопись надо рассматривать в рамках раздела «Почитание преподобного Сергия»? Какие-то иные мнения на этот счет (если таковые имеются) тоже хотелось бы выслушать. 3) Раздел «Ученики Сергия Радонежского — основатели обителей» оставляет ощущение неудовлетворенности. То ли в нем чего-то не хватает, то ли информацию эту надо куда-то перенести и объединить с чем-то иным, то ли причина какая-то иная. Прошу высказываться.

ru.wikipedia.org


Смотрите также